(مبادرة أهل الإمارات) بين تطلعات المواطنين، وطغيان جهاز الأمن .. رؤية وملاحظات

(مبادرة أهل الإمارات) بين تطلعات المواطنين، وطغيان جهاز الأمن

رؤية وملاحظات

طرح بعضهم مبادرة سماها (مبادرة أهل الإمارات لجمع الصف وتوحيد الكلمة)، وأشكره عليها، داعيا له بالأجر والثواب، محسنا الظن فيه وفي طرحه، وفي حسن نيته، والله يتولى السرائر.

وبحكم كوني مواطنا إماراتيا، يهمني أمر دولتي ومن فيها، يقع علي ما يقع على غيري من ممارسات، ولنا جميعا طموحنا وتطلعاتنا وآمالنا في دولة إنسانية عصرية حضارية متمدنة، لها الريادة والسيادة.

ولِكَوْني متابعا جيدا للحراك الثقافي والفكري والإصلاحي، ومعايشا لرجال ورموز دعوة الإصلاح، رأيت أن أُقَدِّم ملاحظاتي على هذه المبادرة، راجيا أن تتسع الصدور:

_ ذكر صاحب المبادرة أنها تهدف إلى (حوار يوحد الصفوف والكلمة وينبذ الفرقة)، وذلك هدف جميلٌ مَرْضِي، ولكنْ لا يخفى على كل عاقل، أن الحوار لا بد أن يتم بين طرفين مختلفين للوصول إلى نقاط اتفاق وائتلاف، تُرضِي جميع الأطرف، وفي هذه المبادرة، نلاحظ أن الطرف المعْنِـيَّ، والذي وقع عليه الظلم، مَقْصَيٌّ مُلْغًى، مُغَيَّب في السجون، فأي حوار هذا؟ إنه حوار منقوص، من طرف يتحاور مع نفسه؟؟!!

وخاصة أن صاحب المبادرة وضّح أنها ليست مكتملة إلا بعد التشاور مع (المعنيين من الشيوخ والمسئولين ورجالات الدولة) فأينَ الطرف الآخر إذن؟ الذي هو صاحب القضية، ومحور هذه المبادرة، والذي وقع عليه الظلم؟؟!!

_ لا ننكر ما نصت عليه المبادرة في ديباجتها من النجاحات والإنجازات التي حققتها الدولة، فهذا كله متفق عليه لا ينكره إلا مكابر، ويعترف به الجميع. ولكنه حَصَر سقفَ المطالب في نقطتين هما: المشاركة النيابية بانتخابات عامة حرة نزيهة، والحريات الإعلامية.

إن حصر المطالب في هذين فقط، إنما هو اجتزاء واختزال شديد وغفلة كبيرة عن حقيقة المطالب الشعبية والوطنية التي يطالب بها عموم الشعب الإماراتي بمثقفيه وغيرهم، ومنها هذان المطلبان، واللذان هما نتاج للمطلب الحقيقي المغيب، وليس كما ادعى أنها (مطالب فئوية) فالمطلب الحقيقي: هو الحرية الشاملة المضبوطة بضوابط الدين والأعراف والقيم الحضارية، ومنها حرية وكرامة المواطن وعدم مصادرة حقه الوطني والإنساني، وعدم إلغائه في أي لحظة بقرار (جهاز الأمن) المهيمن على كل مفاصل المجتمع، وكأنّ هذا الجهاز هو الحاكم بأمره، الذي يُفصِّل الحقوق كما يشاء. فيَرضَى عَمَّن يشاء ويُلغِي مَن يشاء، تلك هي الطامة الكبرى.

فالمجاميع الوطنية المثقفة والفاعلة والمخلصة من أبناء الشعب، ترى ضرورة وضع سياسات ثابتة تضمن الحق الكامل لهذا المواطن في وطنه، وحفظ كرامته، مع وجود آليات تنصفه حال انتهاك هذه الحقوق له. تتجلى في قَضاءٍ مستقلٍ استقلالا حقيقيا، غير مسيَّر من جهاز الأمن، وبرلمانٍ مُنتخَبٍ ينتصر له ويطالب بحقه، وإعلامٍ حرٍّ نزيه يعرض رأيه وصوته، لأن الوطن للجميع وليس لفئة معينة، تتصرف في الوطن وتختزله في ذواتها هي فقط. وكأن الوطن كله ملكية خاصة لفرد أو بعض أفراد، والشعب ما هو إلا مجرد مجاميع من العبيد المستأجرين، العاملين في ملكية ومزرعة هذا السيد أو ذاك، والذي يتكرم عليهم بمكرماته بين الفينة والأخرى، وقد يلغيهم بجرة قلم.

إن المواطن الآن عندما يُعْطَى حقَّه، يَمُنُّ عليه النظام السياسي بهذه الحقوق، فجنسية هذا المواطن، وراتبه  وبيته، وسيارته، وكل مقومات الحياة التي هي حق من حقوقه الآدمية والوطنية، إنما هي مكرمات ومنح من النظام السياسي، وعلى المواطن المسكين فقط أن يسبح بحمد السيد الذي تَكَرَّم عليه بها، وتُساق كلُّ وسائل الإعلام والمثقفين والكتاب و المفكرين وكل الشعب، ليقدم الجميع عبر وسائل الإعلام الشكر لصاحب هذه المكرمات، فأين هي حقوق المواطن وكرامته وعزته؟؟!! تلك هي المشكلة، والطامة الكبرى!.

إن الشعب يريد وطنا للجميع تحفظ فيه الحقوق، وتوضع له من الأسس والأنظمة الكافلة لحقه دون مِنّة عليه، كما هو في الإسلام دين هذه الدولة، وكما عليه الحال في جميع الدول المتحضرة على وجه المعمورة.

_ ورد في المبادرة: (أن هناك مطالب فئوية قد تخفي وراءها أجندات معينة خاصة) ونَصَّ على أن هذه الفئة، هي: (حماعة الإصلاح)، وأقول: بهذه العبارة، سقطت المبادرة تماما، وأُلغِيَت ونُزِعت عنها روحُ المبادرة، لأنها صَفَّت في خانة الخصم، ولم تكن الحَكَمَ النزيه الحريص على توحيد وجهات النظر وجمع القلوب، مما جعلها (مبادرة مخابراتية) بامتياز، لأنها تُردِّد هنا ما يقرره (جهاز الأمن) ويلقيه في رُوع الناس، من تهُم باطلة مفتراة، على فئة وطنية صالحة حريصة كل الحرص على وطنها.

ثم كيفَ جَعَلَ صاحب المبادرة من نفسه قاضيا وحكما، بل تدخل في النوايا والقلوب، ويعلم الغيب، فيرمي الفئة الأخرى المقصودة التي هي محور المبادرة، بتُهَمٍ ما أنزل الله بها من سلطان، وصاحب المبادرة هو أول من يعلم أنها كذبٌ وافتراء، ولكنه غالط نفسه لإرضاء جهة معينة، وبأجندة خاصة؟؟ يُغَرِّد بها مع تلك الجهة الأمنية وللأسف.. لقد أبعدت النجعة يا سيدي وجَرَّدتَ مبادرتك، من نزاهتها وحيادها. وقضيت عليها بهذا الاتهام والكذب المخابراتي الكبير!!!.

لم تكن موفقا في عزو هذه النظرة إلى (الإمارات)، عندما قلت: (ترى الإمارات …) فالإمارات هي الشعب بكل فئاته وليس النظام السياسي الحاكم فقط، أو ذراعه الباطشة من الجهاز الأمني، فالشعب لم يتهم هذه الجماعات الإصلاحية والوطنية بهذه التهم بل هو اتهام النظام السياسي بمخابراته وأجهزته الأمنية التي _ هي _ لها أجندات خارجية، خصعت بها لإملاءاتِ قُوَى مخابراتيه ضالة من خارج الدولة، ضَلَّلت هذه الأجهزةَ الأمنيةِ وبعض الرموز السياسية الكبيرة، فنتجت كلُّ هذه المشاكل، فعكرت الأجواء وأنتجت بلبلة نحن في غنى عنها، فمن يا سيدي صاحب الأجندة الخارجية، هل هذه الفئات الحرة الشريفة الوطنية، أم تلك القوى الأمنية المضلَّلة –بفتح اللام- والمضلِّلة – بكسر اللام. التي استوردت مواقفها تجاه مواطنيها من الخارج، لا عن قناعة وطنية مخلصة، وإلا لكان الأمر خلاف ذلك.

_ المبادرة كلها تدور حول وَهْمٍ لا أساس له، وعليه فإنها سودت الصفحات بأهداف لا يختلف عليها اثنان أبدا، وخاصة في دولة الإمارات؛ فمن هو الذي لا يلتف حول القيادة الرشيدة في الدولة، ومن هو الذي لا يحافظ على مكتسبات الاتحاد. (اللهم إلا تلك الفئة الأمنية وبعض المتنفذين) الذين صادروا حقوق المواطنين وسلبوهم كرامتهم وأهدروا بالتالي مكتسبات الاتحاد التي أرساها المغفور له بإذن الله صاحب السمو المؤسس الوالد الشيخ زايد، مما أدى إلى تشويه سمعة الدولة في الداخل والخارج.

_ من هو الذي ليس له ولاء لوطنه ورئيس دولتهّ؟! أليس هذا من البدهيات التي لا تُناقَش، وهل صَدَّق صاحب المبادرة ادعاءات جهاز الأمن الظالمة الكاذبة؟ التي يتحدث الجميع هنا في الإمارات عن سخف وغباء هذه الاتهامات [رغم الخوف الشديد القاتل الذي يسيطر على الجميع].

يا سيدي الكريم، إن الولاء شعور متغلغل في النفس الإنسانية، تبنيه عقيدة ودين، ويُصَدّقه عمل وإخلاص ووفاء، أما الكلام فقد يقوله كل أحد، حتى أولئك الذين يدندنون حول الولاء للوطن وقيادته، وهم في الحقيقة يهدمون الوطن وينخرون دعائمه، بنفاقهم  وأفعالهم ومواقفهم، وانحرافاتهم وفسادهم، وإسرافهم وتبذيرهم لثروات الوطن، والاستئثار بخيراته، ونهب إمكاناته، وتشويه صورته، ليس الولاء أخي فقط كلمةً تقال وعبارة تُكتَب، ألاَ ما أسهل ذلك يا سيدي. إن الكلمات والتوقيعات، لن تغير الحال، ولن تدل على وطنية ولا ولاء حقيقي.

_ ثم قول المبادرة: (يتم الاتفاق مع هذه الشريحة على حلِّ التنظيم نهايئا …) من هي هذه الشريحة، وهل هناك تنظيم كما تدعي، وهل تحاوَرْتَ معها حول هذه الادعاءات، وهل استمعت إلى وجهة نظرها، وهل حددت معنى كلمة (تنظيم) وأبعادها.

إنك قضيتَ وحَكَمْت أيها السيد، وردَّدْتَ قولَ فئة ظالمة هي (الفئة المخابراتية) وصادرت حق الفئة الأخرى، التي نعرفها حق المعرفة، لأنا خبرناهم على مدى سنوات طوال، وهم وفكرهم منتشرون في جميع ربوع الدولة، فأين النزاهة إذن؟ أم أن هذا إقرار لما يقوله (جهاز الأمن) ويدعيه، فهل هذه مبادرة أمنية أم مبادرة وطنية نزيهة. أشك بقوة في كونها وطنية حيادية.!!!

_ ثم إذا حصرنا المشكلة في الموقف من دعاة الإصلاح، فليست هي فقط في اعتقال بعض رموز وأفراد هذه الدعوة ظلما، بل هي في تعامل الدولة مع الفكر الإصلاحي ورموزه، والذي لم يكن وليد هذه الأيام، بل هي مشكلة ممتدة عاناها أصحاب الفكر الإصلاحي من سنوات طوال، تنوعت أساليب إيذاء النظام السياسي لهم بيده الضاربة، وهو (جهاز الأمن)، الذي مارس أشرس وأقذر أنواع الحرب لهم، والمتمثل في حرمانهم من وظائفهم، وإحالتهم إلى  التقاعد المبكر، وتحويل بعضهم من وظائفهم الأصلية، إلى وظائف في وزارات خدمية لا تتناسب مع اختصاصهم تجميدا لهم، وحرمان أبنائهم (ذكورا وإناثا) من الوظائف الاتحادية والمحلية، ومصادرة حقهم في طلب الرزق، والنشاط الاقتصادي، وتسليط سيف الموافقة الأمنية التي لن تأتي أبدا لكل من انتسب لجمعية الإصلاح والتوجيه الاجتماعي، وفكرها الإصلاحي في أي مرحلة زمنية، إنها أخي الحبيب معاناة، بل مأساة، لا إنسانية ولا وطنية بكل معنى الكلمة. هل وَضَعَت المبادرةُ كلَّ هذه المعاناة المأساوية في الحسبان.

_ الكلام حول المبادرة كثير، أكتفي بهذا، وأقول إنها ليست في الحقيقة مبادرة، بقدر ما هي اتهام خالص لفئة صادقة مظلومة، وتكريس وتقرير لهذا الاتهام، لإلقائه في نفوس الشعب، وأخذ موافقة عموم المجتمع عليه، لإدانة شريحة كبيرة جدا من المواطنين الشرفاء الأوفياء لوطنهم ورئيس دولتهم، دون وجه حق… وذلك ما يريده جهاز الأمن الذي يهدم الدولة من الداخل وينخر في كيانها بطغيانه وتسلطه.

أتمنى أن يعاد النظر في هذه المبادرة وفق المعطيات التي ذكرتها، وأنا على ثقة في حسن نية وسعة صدر أصحاب المبادرة.  والله من وراء القصد.

دعوة الاصلاح تشرق

أشرقتِ كالصبح الجميل بموطني
كالشمس تشرق في سماءِ الوادي
يا دعوة الإصلاح يا نهج الأُولى
كالروح تسري في عروق بلادي
هي للحياةِ تصوغ نهجاً خالداً
تدعو الأنام لهدي طه الهادي
في موطني حملت لواء فضيلةٍ
وسمت بعزتها على الحُسَّادِ
مهما يقول الحاقدون فإنها
لله قد بذلت جميلَ ودادِ
صنعت رجالاً صادقين لدينهم
فالدين عزٌ عالي الأمجاد
ورعت شباب بلادنا بصلاحهم
جازوا بإنجاز ورفعِ عمادِ
نحن رجال قد تعاهدنا معاً
فوق الجبال الراسيات ننادي
هذي إماراتي سيبقى حبـها
نحمي ثراها من أذى الأوغادِ
عهدٌ علينا أن نصون ترابها
والعهد دين ليس عنه حيادِ
عهد علينا أن نحارب منكرا
ونزيل باراتٍ ووكر فسادِ
عهد علينا أن نصون حقوقنا
حرية الإنسان حق بــادِ
هذا سبيل المصلحين فخبروا
قلب تساوره الشكوك بغير حيادِ
يا من تساوره الشكوك بنهجنا
بحوار أهل الخير تجني حصادِ
فالعقل يحفظ أمننا وبلادنا
والقيد يشعل ثورة الأحقادِ
والظلم شؤم للبلاد وأهلها
والبغي يزرع فرقة وسهادِ
لا يرهب الأحرار قيدٌ ظالم
فحياتهم تعلو على الأصفادِ
والحر يحيا في الحياة بعزة
والموت أسمى غاية العُبَّادِ

قصيدة .. بَلدُ السَّلام

عمران
السيد

رغم الخِلافِ فنحـنُ أقوى وحدةً   ***  رغم الصِّراع فنحنُ في بلدِ السّلام

رغم الجِدالِ فنحنُ أسمى رِفعَةً   ***  و شُـــعُوبُنا تَرْقَى إلى عَالي الغمام

رغم إعتقالِ أخــي فإنّي مُؤمنٌ   ***  بِنَقـــائِه و صَفـــائِهِ ممــا يُـــــــلام

وأظُنُ خَيراً في حُكومـــةِ دولةٍ   ***  أرسَتْ قَوائِمَهــــا على أُسُسٍ عِظَام

تاريخُهـا يَروي حِكَــايَة حِكمَةٍ   ***  في حُكْمِ خَيْرِ شُعُوبِها شَعبُ الوِئام

فَفْخَر بِأن الحُكْمَ فِيـــكَ خَليفَةٌ   ***  هو ابْنُ زَايِـــــــــد خَيْر أبْنَاءِ الكِرام

ربّــاهُ فارفَعْ إبــنَ زَايِـــــدَ رفعةً   ***   وأَجِرهُ من حِقدٍ تَفـــــــاقَمَ واسْتدام

رَبّــــــي تَقبّل دَعوةً من مُذنِبٍ   ***   واْحفَظ بِلادي من سِيوفٍ أو سهـام

تَرجوا خَراباً أو تَفَرُقَ وِحدَةٍ *** واضرِب بِها في نَحرِ من رَضِيَ الظّلام

يــامن تُشيعُ الظُلمَ فينا جُرأةً  ***   أتَظُنُنـــــا قَــــــومٌ رُقودٌ أو نِيـــام

إعلَمْ بأنَ الشّعْبَ أصـــــلٌ واحدٌ   ***   واعلَــمْ بِأنً الحَقّ فِينــــا لا يُضام

إن كُنتَ تحسَبُ أن لقمـــةَ عيشةٍ   ***   سَتَسُدُّ عن أفواهِنـــــــــا حقّ الكلام

وتردنـــا عن قــولِ حـــقٍّ في أخٍ   ***   فـالله رازِقُنــــا بـــعِزٍّ لا يُــــرام

إعلــم هــداكَ الله أنّــكَ نُطفَةٌ   ***   سوّاك ربُّكَ في دَيـــــــــاجيرِ الظلام

أعطاكَ مَالم يُعطِ غَيرَكَ رِفعةً   ***   وأمـــــانةً تُقضَى بهــــــا يومَ القِيام

أمنٌ و سِلمٌ و اسْتِقَــــامُ شَريعَةٍ   ***   ووصِيَـــةُ الإسلامِ في أمــــنِ العوام

إن خُنتهـا قد خُنتَ أعظَمَ حاكمٍ   ***   رَبُ الجلالةِ حـــــــاكِمٌ حَكَـــــمٌ سَلام

من كــان يَقدِرُ ظُلمَ عَبدٍ مؤمنٍ   ***   فاللهُ أقْدَرُ أن يَقُضَ لــــهُ المنـــــــــام

إعـــلم بأنّ اللهَ أقــــوى سُلطةً   ***   لا يَنصُرُ المظلومَ مـن رَضِيَ الظَلام


إن كُنت تَرجوا حِكمَةً في حِكمَةٍ   ***   فَاحْكُمْ بِشــــرعِ اللهِ يُحْبِبْكَ الأَنـــــام

واصــــدَحْ بأنّ اللهَ خيرٌ ناصراً   ***   لِمَنْ إسْتَوى على الطريقِ ومَنِ اِستَقام

لا تخشى في دينِ الإلــــهِ ملامِةً   ***   فاللهُ خيرٌ حافِظـــــاً وهو الســــــلام

 مصدر الخبر مدونة العرب

في محاولة لجرّ البلد إلى المعتقل..جهاز الأمن يوجه العديد من الاستدعاءات لناشطين خلال العيد

ايماسك/خاص/كشف ناشطون عن استدعاءات لناشطين حقوقيين من قبل جهاز الأمن خلال إجازة العيد ،وامتدت هذه الاستدعاءات لتطال شخصيات مجتمعية ودينية ، في إطار حملتها ضد المطالبين بالإصلاح.

وأوضح الناشطون لــ(ايماسك) أنه جرى ليلة العيد 30 رمضان استدعاءات لعدد من الناشطين لحضور تحقيقات في يوم العيد ،والأيام التي تليها ،ضاربتاً بعرض الحائط بكل الأعراف الدينية والمجتمعية.

وقال الناشطون أن الذين لم يجري استدعاءهم تم تهديدهم بالهاتف وتوعدهم جهاز الأمن بالاعتقال ، وسط سيل من الشتائم والبذاءات ،ولم يسلم أهالي المعتقلين من تلك الشتائم الجارحة .

وحذر الناشطون من مغبّة انجرار الأمن إلى حملة اعتقالات بحق أبناء الوطن و اعتبروا أي إقدام على اعتقالات جديدة ،هو الذهاب بالوطن إلى جحيم الفوضى والارتباك .

وهدد الناشطون بنشر الأسماء الأمنية التي تقوم بتهديد المواطنين وفضحها أمام الرأي العام ،ورفع قضايا جرائم ضد الإنسانية لكل شخص قام بتهديد المواطنين الأمنيين.

واعتقلت الأجهزة القمعية 51 ناشطاً إماراتياً ممن طالبوا بالإصلاح ،والمطالبة بحرية الرأي والتعبير ،وسط حملات متقطعة لجهاز الأمن على منازل المواطنين.

لأمن الإماراتي.. هل يتجه لممارسة البلطجة على الشعب وأحراره..؟!

ا

تصنيف الخبر:مدونات ومواقع

تاريخ النشر:2012/08/22 - 09:33 PM

المصدر:د.سعيد السويدي

يسير الإعلام الإماراتي في اتجاه واحد يحركه جهاز الأمن لخدمة حملاته الإرهابية ضد الأحرار في الإمارات، ويظهر ذلك جلياً في السب والشتم اليومي الذي لايليق بصحف عريقة وكتاب يسبق أسماء بعضهم حرف الدال، لا تسأل عن شرف المهنة الصحفية ولا الضمير الحي ففي الأسطر القليلة القادمة سوف أقتطف لك مقاطع لبعض ما كتبه ثلة من المأجورين من كتاب الأمن والمتعاونين معه لأعرض للقارئ حجم المؤامرة على دعاة الإصلاح وحقيقة الإعلام الإماراتي المنحاز تماماً لجهاز الأمن، وبالمقابل فإنه من المستحيلات السبع أن تجد فرصة واحدة لأصحاب الرأي والإصلاحيين لتبيان مواقفهم والدفاع عن آرائهم.
1-كتب محمد عيسى في جريدة الاتحاد بتاريخ 17/7/2012 يصف دعاة الإصلاح الذين تم اعتقالهم بتهم باطلة لم يقل القضاء رأيه فيها بعد :(جماعة مرتزقة وشبكة خائبة) ويقول): وعندما تجرأ شرذمة حاقدة حاسدة للتفكير بالنيل من منجزاتنا ولحمتنا فإنها أخطأت العنوان وضلت ضلالاً كبيراً وساء مصيرها فكانت من الخائبين عندما حدثها ضميرها الحاقد البغيض العبث بأمن الوطن). هل هذا الإسفاف في السب يصدر عن صحفي يحترم نفسه ويحترم القضاء الذي لم يقل كلمته بعد، أليس هذا نفس أمني يتهم ويصدر الحكم ثم يبرره، ألم يعلم أن المتهم برئ حتى تثبت إدانته!.
2-أما مهرة المهيري فتقول في مقالها المنشور في 29/7/2012 بجريدة الاتحاد أيضاً :(أحاول أن أجد كلمات تصف الغصة التي أشعر بها فلا أجد فكل المفردات يبدو أنها تستحي أن تصف ما جرى من سقوط أقنعة الخونة) وتقول:(لكن تأبى القلوب السوداء إلا أن يكون فعلها أسود مثلها وتأبى النفوس التي تشبعت بنسج المؤامرات والمكائد إلا أن يكون نتاجها منتناً مظلماً يكره نور الشمس وتكرهه وتأنف منه أخلاق الكرام وأصحاب الضمائر الحية). نقول لمهرة: هذا السب وردة الفعل غير الطبيعية لخبر اعتقال أحرار الإمارات لا يسغ لك كصحفية أن تسفي في ألفاظك وحكمك وكأنك تعرفين القضية منذ زمن بعيد، ثم إن قلبك ملئ بألفاظ السب فلم تشتكين من قلة المرادفات، لعلي أدلك على معاجم المعاني وكتب الهجاء لعلها تسعفك.
3- أما سالم حميد في مقالاته المتعددة في جريدة الاتحاد الإماراتية فيتعجب من منظمات حقوق الإنسان التي جاءت بلباس الدفاع عن حقوق الإنسان لتطالب بالإفراج عن بعض الخونة لبلدهم ويقول:(إن تلك الجماعات المرتزقة المرتبطة بالخارج) ويقول:(وهذه الشرذمة سوف تنال عقابها) ويقول ):ربما أفزع الكثير ممن يدعون الإسلام كشف الأمن الإماراتي لعدد من الأشخاص خططوا للقيام بعمليات تضر الأمن وتهدد السلم الذي يعيش فيه هذا البلد). هل هذا أسلوب كاتب صحفي أم أسلوب أمني متأكد من الجريمة ولا يحتاج الانتظار ليقول القضاء رأيه. يبدو أنك يا أستاذ سالم من جهاز الأمن ولا يخفى على أحد أنك تقول ما سيحكم به القضاء في المستقبل. طبعاً هذا ليس من الاطلاع على الغيب ولكن الاتهامات والأحكام معدة مسبقاً.
ويواصل بعض الكتاب والصحفيون افتراءاتهم لتعزيز حملة جهاز الأمن على دعاة الإصلاح بالإمارات، فقد كتب عبدالله بن بجاد وهو كاتب سعودي مقيم في الإمارات، كتب في جريدة الاتحاد بتاريخ 23/7/2012 مقالاً بعنوان (الجهل بجماعة الإخوان) يشبه فيه الإخوان المسلمين والرئيس المنتخب محمد مرسي بهتلر وحزبه وهو بذلك يشير إلى دعاة الإصلاح بالإمارات فيقول :(جاءت صناديق الاقتراع بأدولف هتلر وحزبه إلى السلطة ولكنه عبر استغلاله شعارات القومية والوطنية النازية التي كانت رائجة حينذاك واستطاع إخماد أصوات خصومه ثم بعد تمكنه من مقاليد السلطة ألغاهم وقضى عليهم جميعاً) ويقول :(جرّت الأحزاب المؤدلجة كثيراً من المصائب على بلدانها من نازية هتلر لفاشية موسيليني لشيوعية لينين وستالين وماوتسي وقد كان حسن البنا معجباً بهم). ماذا تريد أن تقنع الناس به يا بن بجاد عندما تحشد جميع الشياطين والدكتاتوريات لتشببها بالإخوان ودعاة الإصلاح، أليس هذا غيض في قلبك على التيار الإسلامي؟ طبعاً نسيت أن تشبههم باليهود، ولكن لا تحزن فزميلك أبو الريش قد استدرك عليك هذا النسيان غير المقصود، فقد قال في عموده اليومي بجريدة الاتحاد بعنوان (ممثلوا دور الضحية) ويقصد بذلك الإخوان المسلمين ودعاة الإصلاح:(الجماعات بحق استفادت استفادة كبيرة من الفلسفة الصهيونية التي منذ أكثر من ستين عاماً ولاتزال تلطم الخدود وتضرب الصدور بسبب مذابح هوليكست) أين وجه الشبه يا أستاذ أبو الريش أم أنك تهرف بما لاتعرف؟ عيب عليك لأنك تعلم أن حماس وهم من جماعة الإخوان المسلمين مع جماعات إسلامية أخرى هم الوحيدون الذين وقفوا في وجه اليهود وتصدوا لأكاذيبهم وضحوا بكل ما يملكون في زمن خذلان القضية.
هكذا يحلق هؤلاء الكتاب وآخرون في خيالهم لتعظيم التهمة لدعاة الإصلاح في الإمارات قبل أن تنطق المحكمة بأي حكم، وذلك قطعاً تمهيد للأحكام المعلبة من جهاز الأمن والممررة على القضاء ظلماً وزورا.
لكني أقول لهؤلاء الكتاب وأمثالهم إن دعاة الإصلاح موجودون على أرض الدولة قبل أربعين سنة ولهم إنجازاتهم العظيمة على مر هذه السنين، كما أنهم لم يذكر عنهم أبداً أنهم رفعوا أيديهم ظلماً في وجه أحد بل أيديهم بيضاء تحنو على آلاف الأيتام في الدولة وخارجها، وتكفل آلاف الأسر المحتاجة وتبني المساجد وتدعو إلى الله، فأسلم خلق كثير على أيديهم بفضل الله، وهم كمواطنين إماراتيين تصدروا لنشر القيم والأخلاق عبر مؤسساتهم وبرامجهم، وهم أول من أسس مؤسسات خيرية بالدولة وأول من بدأ قيام العشر الأواخر من رمضان في مساجد الدولة وأول من بدأ معارض الكتب وغيرها كثير، ولو أنكم لفقتم هذه التهم وافتريتم عليهم فلن تستطيعوا أن تثبتوا على دعاة الإصلاح أي عدوان على الوطن، بل إن المجتمع يعرفهم أساتذة جامعات خرجوا أجيالاً كثيرة قبل أن يوقفهم جهاز الأمن عن العمل، ومعلمون نشأوا لبنات صالحة في المجتمع، وأطباء يشهد لهم المجتمع بالكفاءة، وخطباء ومدربون في شتى صنوف العلم وفنون الإدارة.
ومن لم يقتنع بهذا الكلام أو لديه زيغ في ذلك أتيحوا لهم فرصة واحدة في الإعلام المسيطر عليه من قبل جهاز الأمن لمناظرة عامة وسترون قيمة هؤلاء لدى شعب الإمارات.
إن المجتمع لم يتهم دعوة الإصلاح يوماً بالخيانة، وإن المعتدي الحقيقي على وطنه وأمته هو الذي يقمع المواطنين وينتهك حرمات بيوتهم ويفتشها بالساعات إلى الفجر، إن المعتدي هو من يعتقل الأحرار في شهر رمضان المبارك إمعاناً في الاستهتار بمشاعر الناس.
عشرون سنة ودعاة الإصلاح يطاردون في أرزاقهم وحياتهم الخاصة ومستقبلهم فلم يثيروا أي ضجة ولكنهم صبروا واحتسبوا ذلك رغبة بما عند الله تعالى من أجر وحباً في وطنهم ومجتمعهم وسيبقون بناة للوطن.

د.سعيد السويدي
كاتب وباحث إماراتي

آهات زوجة طال انتظارها لزوجها المغيب في السجون الإماراتية 2012-08-22م

ايماسك/ترجمت أحد زوجات المعتقلين في الإمارات آهاتها وجرحها العميق على فراق زوجها على الورق عندما عجزت عن فعل شيء كان القلم سيد الموقف وصديق اللحظات الصعبة التي تعيشها .

حيث قالت :

ابحث عن بقعة انزف فيها الألم

فلا أجد أفضل من صديقي الورق

أرسم جروحي بمداد دمي

محاولة ترجمة أحاسيس تغتالني

كلمات تعجز عن فهمها المعاجم

تحكي عن غربه موحشه في صدري الصغير

الليلة.. ليلة العيد.. تأتي لتوقظ كل المشاعرالمحتبسة التي بقيت بداخلي ورفيق دربي مغيب في المجهول

في ليلة العيد استدعيت كل أوجاعي علها تجد لها مكاناً في مقاعد الفرح الذي يهبه إياي العيد.

وكتبت رسالة تهنئة إلى أوجاعي وأحزاني وجروحي التي أسنستأذتنها أن توقف نزفها في ليلة العيد..وأن تزهو بعيد البشر وتوقف عيد القلب المكلوم

في ليلة العيد.. بكيت كثيراً وفرحت كثيراً..أشعلت جميع الشموع في المنزل وتركت الشمعة الوحيدة التي بداخلي منطفئة اشترينا أصناف الحلويات وتركت المالح يسكن الروح

حل العيد وقد شتتني رحيلك واضاف عمرا الى عمري

اطفأت شمعته وانا أردد بأي حال عدت ياعيد

يقتلني ان اطوي صفحة من عمري وانت لست معي

ترى كم من الشمع سأطفىء بدونك ؟

وكم من الدموع سأذرف هذه الليالي وأنت لست معي ؟؟؟؟

وكم ليلة سأسهر لأقلب أوراق قلبي على أمل اللقاء ؟؟؟؟؟

صدقا يقتلني ان يأتي العيد وانت لست قربي..

أيا ليل انجلي

فما عادت الشمس تظهر

ولا سماؤنا تصحو

دموعها سيول تتدفق وتنذر

ولا عادت الشتلة تنمو

ولا الوردة تزهر

أيا ليل كف عنا السواد

ليولد فجر تقبله الأعين

فالقلب باك والفؤاد منفطر

أتوغل في وحدتي بحثا عن الأمان ولا أحلم بأكثر منك

ربي أعد وصالي بمن أحببت

ورده علي كما رددت يوسف على يعقوب

حامية الديار

آهات زوجة طال انتظارها لزوجها المغيب في السجون الإماراتية

تصنيف الخبر:مدونات ومواقع

تاريخ النشر:2012/08/22 - 12:20 AM

المصدر:حامية الديار

ابحث عن بقعة انزف فيها الألم
فلا أجد أفضل من صديقي الورق
أرسم جروحي بمداد دمي
محاولة ترجمة أحاسيس تغتالني
كلمات تعجز عن فهمها المعاجم
تحكي عن غربه موحشه في صدري الصغير

الليلة.. ليلة العيد.. تأتي لتوقظ كل المشاعرالمحتبسة التي بقيت بداخلي ورفيق دربي مغيب في المجهول

في ليلة العيد استدعيت كل أوجاعي علها تجد لها مكاناً في مقاعد الفرح الذي يهبه إياي العيد.

وكتبت رسالة تهنئة إلى أوجاعي وأحزاني وجروحي التي أسنستأذتنها أن توقف نزفها في ليلة العيد..وأن تزهو بعيد البشر وتوقف عيد القلب المكلوم

في ليلة العيد.. بكيت كثيراً وفرحت كثيراً..أشعلت جميع الشموع في المنزل وتركت الشمعة الوحيدة التي بداخلي منطفئة اشترينا أصناف الحلويات وتركت المالح يسكن الروح

حل العيد وقد شتتني رحيلك واضاف عمرا الى عمري
اطفأت شمعته وانا أردد بأي حال عدت ياعيد

يقتلني ان اطوي صفحة من عمري وانت لست معي

ترى كم من الشمع سأطفىء بدونك ؟

وكم من الدموع سأذرف هذه الليالي وأنت لست معي ؟؟؟؟

وكم ليلة سأسهر لأقلب أوراق قلبي على أمل اللقاء ؟؟؟؟؟

صدقا يقتلني ان يأتي العيد وانت لست قربي..

أيا ليل انجلي

فما عادت الشمس تظهر

ولا سماؤنا تصحو

دموعها سيول تتدفق وتنذر

ولا عادت الشتلة تنمو

ولا الوردة تزهر

أيا ليل كف عنا السواد

ليولد فجر تقبله الأعين

فالقلب باك والفؤاد منفطر

أتوغل في وحدتي بحثا عن الأمان ولا أحلم بأكثر منك

ربي أعد وصالي بمن أحببت

ورده علي كما رددت يوسف على يعقوب

حامية الديار

في لقاء العيد:أبناء المعتقلين يرسمون أبائهم ويستغربون تخلف حاكم الشارقة عن وعده

2012-08-21م  

ايماسك/خاص/بدأ برسم والده وعلق صورته على لوحة الرسم ووضع وردة حمراء عنواناً للاشتياق والحب ولفقدان صاحب الرعاية له ولأخيه ،طفل 6 سنوات نجل الكاتب والإعلامي المعتقل بسجون جهاز الأمن راشد الشامسي ، وليس ببعيد يضع نجل أحد المعتقلين  صورة والده على ملابس العيد ويقبلها ويقول "أحبك بابا".

هي صورتين واضحتين لاجتماع أهالي المعتقلين الإماراتيين في عيد الفطر، في سعي لتوحيد الآلام ولتصبير الذات بعد اعتقال 51 ناشطاً من قبل أجهزة الأمن القمعية .

وتبادل أبناء المعتقلين الحديث حول أبائهم ،مستغربين تخلف حاكم الشارقة عن الوعد الذي قطعة بالإفراج عن المعتقلين قبل حلول عيد الفطر .

وقام أطفال المعتقلين برسم وكتابة عبارات الاشتياق لإبائهم ، ومؤكدين أنه لا فرحة إلا بوجود أبائهم بينهم وأن العيد أصبح مظلماً بدون وجودهم.

وأعتقل جهاز الأمن 51 ناشطاً حقوقياً من مواطني الدولة في حملات وصفت بالقمعية واللامسؤولة ،وطالبت منظمات دولية بالإفراج الفوري عن النشطاء ،واعتبروها مجزرة للحقوق والحريات في الإمارات.

وبهت ضاحي خلفان أمام تغريدات سيدة إماراتية تسأله عن حقوق المعتقلين

تصنيف الخبر:تحت الضوء

تاريخ النشر:2012/08/21 - 08:11 PM

المصدر:وطن

وطن - خاص - خرج قائد شرطة دبي الفريق ضاحي خلفان إلى (تويتر) بعد انقطاع في شهر رمضان المبارك، خرج منتشيا يتغزل بحكامه بقصائد شعبية ما انفك يكتبها منذ فترة. ولم يكن يعرف أن سيدة إماراتية تترصده لتوقعه بشر اعماله.
السيدة سلامة سيف بدأت بالسؤال عن المعتقلين من أعضاء (دعوة الاصلاح) وغيرهم بسبب التجاوزات القانونية وعدم تمكينهم من توكيل محامي للدفاع عنهم وهذا أبسط حقوق لأي متهم في أي دولة متخلفة أو متحضرة.
الفريق ضاحي خلفان ظهر وكأنه خارج التغطية. وما وجد شيئا يرد على المواطنة سوى اتهامها مراراً وتكراراً بالكذب. المواطنة أكدت له واقسمت اليمين تلو اليمين أن النائب العام يرفض مقابلة أهالي المعتقلين ويقول انه لا يعرف أماكن اعتقال المتهمين لكن ضاحي لم يأخذ في يمينها حتى قالت له سأدعو عائلات 51 مواطنا إماراتيا للتحدث معك أو مقابلتك.
خلفان طلب من السيدة أن تأتيه البيت لأنه في اجازة وقال انه ممكن مراجعته فقط بأهالي دبي أما الإمارات الاخرى فليراجعوا المسؤولين فيها.وظل يراوغ ويراوغ ويتهم السيدة (التي اعتقد انها رجل) بالكذب. وانتهت السيدة بالدعاء لله أن يقول كلمة الحق:. وهذا لسان حال العائلات الإماراتية التي اعتقل ابناءها قبل حلول رمضان وخلاله وضاقت بهم السبل.
(وطن) تنقل لكم بعض التغريدات من السيدة الإماراتية ورد خلفان عليها:

ضاحي خلفان تميم
نحن بصنع المجد ثوار مع رئيس الدولة لزاما نبني الوطن في كل مضمار ونقول للعالم سلاما

ﺳﻟﺂﻣ̝̚ة ﺳﯾﭬ ‏
وصل هديتنا لدعاة الإصلاح وخبرهم هدي من عيالكم وبشرهم باعتقالكم نشرت الدعوة http://www.youtube.com/watch?v=HDjLeUusB1I&feature=youtube_gdata_player …

ضاحي خلفان تميم ‏
من يسعى لتخريب وطن يعتقل . كلام واضح جداً . لف ودوران ما عندنا / لن تكون شرذمة اخلص من اهل الدار .. عيال زايد ابناء الامارات.

ﺳﻟﺂﻣ̝̚ة ﺳﯾﭬ
معاليك انت رجل قانون أين المعتقلين وليش منعوا من توكيل محامي وليش يتصلون من مكان مجهول ومن المستفيد من تقسيم الناس لقسمين

ضاحي خلفان تميم
كل موقوف من أوقف بامر قضائي . لا تكذب على الناس .

ﺳﻟﺂﻣ̝̚ة ﺳﯾﭬ ‏
معاليك مب حلوة كلمة لا تكذب _ بعد اعتقالهم بدون أمر نيابة أعلن أنه تم تمديد الحجز شهر طيب والمحامي ليش رفض توكيله

ضاحي خلفان تميم ‏
تكذب .. لان ما تقوله ينافي الحقيقة

ﺳﻟﺂﻣ̝̚ة ﺳﯾﭬ ‏
حشئ والله وعندك أهاليهم االي يتواصلون مع ألنائب سالم إلي يرفض يقابلهم

ضاحي خلفان تميم ‏
طيب تفضل قابلني

ﺳﻟﺂﻣ̝̚ة ﺳﯾﭬ ‏
كلمت معاليك لأنك متصدر الهجوم عليهم في التويتر وف القنوات التلفزيونية فلوسمحت حدد موعد ليلتقون أهالي المعتقلين معكم

ضاحي خلفان تميم ‏
يراجعني الاشخاص من دبي بقية الامارات لا دخل لي بها . موضوعهم لدى مديرين آخرين .

ﺳﻟﺂﻣ̝̚ة ﺳﯾﭬ
لأنريد إلا موعدا من قبلكم للتعرف ع وضع المعتقلين والسماح لهم بابسط حقوقهم ولك جزيل الشكرويجزيك الخير

ضاحي خلفان تميم ‏
تعال اليوم كلمت ابوك ان تتصل بي انت . ! بس انت مشتهي ومستحي

ﺳﻟﺂﻣ̝̚ة ﺳﯾﭬ
معاليك أنا لم اتجاوز حدود الأدب حتى ترد علي بهالطريقة من حق أهالي المعتقلين يعرفون ؤين اهلهم ومن حقهم توكيل محامي

ضاحي خلفان تميم
تفضل لمقابلتي اليوم في المنزل

ﺳﻟﺂﻣ̝̚ة ﺳﯾﭬ ‏
السموحة منك الموضوع مب شخصي حتى إقابلك في بيتك موضوع رسمي المهم شكرا لك وماقصرت والأهالي عرفوا لمن يتوجهون شكرا معاليك

ﺳﻟﺂﻣ̝̚ة ﺳﯾﭬ ‏
ومن حقهم يعرفون منو المسؤول عن اختفائهم النائب يقول الموضوع مب عنده ماشفنا إلا معاليك بهاجمهم ومغردين في التويتر

ضاحي خلفان تميم ‏
اختفاء ... هم لدى النيابة العامة وتوقيفهم بت فيه القضاءً.. والنائب العام حذر من ترويج الإشاعات فالتزم بتحذير النيابة.

ﺳﻟﺂﻣ̝̚ة ﺳﯾﭬ ‏
والنائب أخبر الأهالي بأن الموضوع مب عنده ورفض يستلم أي من طلباتهم وغيري موجود بكلمونك

ضاحي خلفان تميم ‏
النائب العام موجود - المشكلة انك كذاب كبير

ﺳﻟﺂﻣ̝̚ة ﺳﯾﭬ ‏
ليش تتهمني بالكذب و51 مندوب عن المعتقلين بكلمونك والله ثم والله ساروا للنائب ويرفض مقابلتهم ويقول الموضوع مب عنده

ضاحي خلفان تميم ‏
انا متأكد تماماً من كذبك

ﺳﻟﺂﻣ̝̚ة ﺳﯾﭬ ‏
واليمين هوألفاصل بيني وبينك أقسم بالله العظيم أن كل مأخبرتك فيه صحيح من رفض النائب لمقابلتهم واستلام طلباتهم أو يؤكلون محامي

ﺳﻟﺂﻣ̝̚ة ﺳﯾﭬ
مااقول الا ياالله قل كلمتك الحق شكرا معاليك

أهالي المعتقلين لا يضيع حق ورائه مطالب

باحث : اعتقالات الإمارات تؤثر على العلاقة مع واشنطن

2012-08-20م  

ايماسك/تناول الباحث الاميركي سايمون هندرسون، المتخصص بالشؤون الخليجية، ظاهرة الاعتقالات التي تجري في الامارات العربية المتحدة، والتوتر السياسي فيها، ومدى تأثير ذلك على العلاقات الاماراتية مع الولايات المتحدة.
وقال الباحث في تقرير  له نشره "معهد واشنطن" الاميركي للابحاث، ذكر هندرسون بانه على مدى الأشهر القليلة الماضية اعتُقل أكثر من 50 إسلاميا في انحاء الامارات التي تعتبر منتج نفط رئيسي وحليفا للولايات المتحدة، وذلك بتهم من بينها التورط في مخططات "تعرض أمن الدولة للخطر"، والارتباط ب "جهات وتنظيمات خارجية مشبوهة."
واعتبر الباحث الاميركي ان هذه الاعتقالات تشير الى زيادة في الانشقاق السياسي في الإمارات، مما يعكس تأثير التغييرات في تونس ومصر وليبيا، مذكرا بانه في العام الماضي تعرض بعض النشطاء العلمانيين للسجن عدة أشهر بعد توقيعهم على عريضة دعوا فيها إلى قيام مجلس تشريعي منتخب وهو الطلب الذي اعتبر بانه "مهين للحاكم".

وبالاضافة الى احكام بالسجن صدرت بحقهم، قال هندرسون ان السلطات الاماراتية استخدمت اسلوبا يشمل الترحيل والحرمان من الجنسية، واجبار بعض النشطاء أن يصبحوا مواطنين في جزر القُمُر وهي أرخبيل صغير على الساحل الشرقي لإفريقيا يعتبر واحدا من أصغر أعضاء دول الجامعة العربية وأكثرهم فقرا.

وخلص الى القول "أن واشنطن تجد نفسها الآن تعمل بتلاحم مع إدارة مصرية جديدة تعتبرها الإمارات العربية المتحدة قوة شريرة".

وبعدما اشار الى "استمرار التوتر إزاء البرنامج النووي الإيراني"، قال هندرسون ان واشنطن تحتاج إلى وصول مستمر إلى قاعدة الظفرة الجوية الإماراتية وميناء جبل علي، للقيام بدوريات في مضيق هرمز المجاور".

واكد انه "في ضوء هذه الظروف، ربما تكون الدبلوماسية الهادئة أفضل السبل لنزع فتيل التوتر في العلاقة الاميركية الإماراتية"، مضيفا ان "التناقضات تتزايد، حيث يبدو واضحا أن دول الخليج العربي المحافظة ليست محصنة ضد التقلبات السياسية التي باتت تهز بقية أرجاء العالم العربي".

عيدٌ بأيّةِ حالٍ عُدتَ يا عيدُ

جمال النصافي

عيدٌ بأيّةِ حالٍ عُدتَ يا عيدُ     بمَا مَضَى أمْ بأمْرٍ فيكَ تجْديدُ.             بيت من قصيده شهيره قالها المتنبي في العصر العباسي،وقد زاد من شهره هذا البيت عندما إستهل به عام1967 مفتي القدس حينها الحسيني خطبته في أول يوم العيد وكانت حينها القدس قد أصبحت تحت سيطره إسرائيل بعد عام النكسه انذاك،وكانت حينها خطبه تحسر وحرقه لاتنسي لما آل إليه حال القدس وقتها،،،ونحن اليوم في2012 نحتفل في هذه الايام المباركه بحلول عيد الفطر السعيد،لا أجد ماأبتدأ به أفضل من               "عيدٌ بأيّةِ حالٍ عُدتَ يا عيدُ     بمَا مَضَى أمْ بأمْرٍ فيكَ تجْديدُ"،،،              فمابين ربيع عربي ضرب العواصم العربيه بعنف شديد تقتل وتزاح فيه قيادات عربيه ،لتخلق حاله من الفوضى التي رغم معاناه شعوبها، إلا أن نارها باتت أرحم من جنه تلك القيادات الفاسده،وبين أوضاع إنقلبت فيه الأمور رأساً على عقب،فتونس ،مصر،ليبيا،اليمن والان سوريا،حروب وصراعات راحت ضحيتها ألاف البشر ولازالت ،لشعوب ظلت مكبوته ومضطهده طيله تلك السنين ،ثارت على تلك القيم الباليه طلباً للحياه الحره الكريمه،فهاهي ليبيا لازالت الحرب الاهليه تعصف بها ولازال ثرائها النفطي وكأن لم يكن ،وهاهي مصر تصارع بنظامها الديمقراطي الجديد ورئيسها الجديد لتثبيت ركائز قيمها وثوابتها الجديده امام مقاومه فلول النظام السابق، وسط إقتصاد مترهل ينذر بفقر مبقع مالم يتم تدارك الامور، بعيدا عن التلميع الممجوج الذي لاقيمه له،وهاهو اليمن إنقلبت أموره من سعيد إلى حزين، بات يعاني من مجاعه إفتعلتها سوء الادارات المتعاقبه عليه والصراعات الداخليه فيه،أما سوريا فحدث ولاحرج،فمابين مجازر يوميه لم نشهدها من قبل ،يندى لها جبين كل مسلم عربي يذهب ضحيتها المئات من الابرياء يومياً،ولاجئين هربوا من جحيم هذا القهر والاستبداد لنظام ضرب شتى أنواع الوحشيه،وبين أمال باتت بعيده المنال تعلق بها شعب أعتقد أن ساعه خلاصه بين ليله وضحاها،،،وهاأنت ياعيد أعادك الله عليهم وهم مضرحين بدمائهم لامنجد لهم سوى الله، يستسصرخون الضمائر الحيه لنجدتهم من أحد أكبر طغاه هذا العصر،وهاهولبنان المسكين والذي بات باسف شديد مركزا لحروب الغير،فمع هبوب رياح الحرب قبلها وبعدها يبقى ساحه خصبه للقتل والخطف والتدمير بلا ذنب سوى انه لبنان الجميل المسالم، فياله من بلد مظلوم مغلوب على أمره يحمل مأسي دول تجاوره أكبر منه صانعه للازمات!!!                 "عيدٌ بأيّةِ حالٍ عُدتَ يا عيدُ     بمَا مَضَى أمْ بأمْرٍ فيكَ تجْديدُ".       فها أنت تحل علينا في خليجنا العربي، وأن كان حاضرنا ولله الحمد أفضل من غيرنا،إلاأننا لسنا بافضل حال من ذي قبل،فوحدتنا باتت حلم بعيد صعب المنال ،بدأ المواطن البسيط يدركه حقيقته المره الان اكثر من ذي قبل، بعدما كان واقع مؤلم يدركه قادتنا فقط ويجهله العامه،ومنذ ذالك الوقت الذي روج فيه لهذه الوحده ،ونحن نعيش حاله من التضليل إلى أن بتنا لانصدق مايحمله واقعنا لنا من أنباء قاسيه على شعوب لطالما سيرتها العاطفه،فمابين تأثر شعوبنا لرياح التغيير هذه ومطالبتها باصلاحات شعبيه مشروعه ،لطالما طال أمد إنتظارها،وبين بعض قيادات أثارت قلقنا الان لعدم إستيعابها لهذه المتغيرات ،وكما لوكانت سبحان الله ،غشاوه وضعت على أعينهم،شأنهم شأن من سبقهم من القاده،فمابين من يطمئننا أن سجنائه السياسيين لم يتعدى الثلاث ألاف،ليس لجرائم ارتكبوها بل سجناء رأي ،ألى زجنا بالطائفيه لتقويض المطالب الاصلاحيه ،حتى بات إسقاط النظام كاملا للاسف مطلباً ينادى به وبات وجوده مقرون بوجود القوات،إلى شقيقه أخرى لطالما عرف عنها التسامح وسعه الصدر، ليتهم فيها الاخوان المسلمين" بقلب نظام الحكم وتبعيتهم للخارج ووصفهم  باخوان الشياطين،تيار سياسي حكم مصر وتركيا واندونيسيا وغيرها ،من دول رائده في العالم الاسلامي،في مسلك لايبشر باستيعاب هذه المتغيرات ،وزمن بات الحكم فيه للشعوب ودوله المؤسسات والعقل والحكمه والمنطق .ناهيك عن طائفيه بغيضه وخطيره تشهدها ساحتنا الخليجيه،تهدد أمننا وإستقرارنا ،وبات من السهل تلفيق التهم لاي تيار إصلاحي بانه مدفوع مو هذه الدوله أو تلك،وكأن التاريخ يعيد نفسه!!!وكل هذا لاجل ماذا؟مكافحه الديمقراطيه!!!،،.             "عيدٌ بأيّةِ حالٍ عُدتَ يا عيدُ     بمَا مَضَى أمْ بأمْرٍ فيكَ تجْديدُ".         وهانحن في الكويت ياعيد،فقد باتت ديمقراطيتنا مثالاً سيئاً يضرب فيه المثل لدي أشقائنا في الخليج ،وأصبح التحسس تجاهناوالاستياء منا بسبب تصديرنا لمشاكلنا لاخوتنا في المنطقه،وكما لو كنا وباء ينتشر بسرعه في الجسم الخليجي!! وواقعياً نعم ياعيدنا،تحل علينا وقد ساءت قيمنا وأخلاقياتنا في الكويت، فالقذف والسب والشتم والتخوين والتشكيك بالولاءات ،باتت سمه إتصف بها مجتمعنا وباسف شديد صفوتنا قبل عامتنا،ناهيك عن جهل مبقع غررر به الشعب الكويت ،وتم تسويقه عليه وباسف شديد بنجاح،إلا أن إنقلب السحر على الساحر، وباتت قيم الجهل هذه هي المسيطره علينا،فهاهي الطائفيه تغلى عندنا، ومابين متطرف سني يرى بان النصر المؤزر هو بتطهير البلاد من كل شيعي، (المجوس ،الرافضه ،،،،)ومتطرف شيعى يستعجل طلوع المهدي المنتظر ،لتخليص آل البيت من هذه الوهابيه التكفيريه المتخلفه،للاسف ياعيد أن تبني مثل هذا النشاز لدينا وهذه الاخلاقيات، أصبح هو طريقك للنجاح،ناهيك عن حكومه مهلهله لاحول لها ولاقوه، فقدت نظرتها المستقبليه لينطبق عليها المثل الشعبي(خبز خبزتيه خبزج يالرفاه وأكليه)،في وقت بات فيه الحس الوطني ورجالات الدوله شعارات تسطر لها ابيات الشعر والالحان ليتغنى بها ليس إلا!!!ووسط هذاالتشاؤم كله ياعيد،أرتفع أملنا بصحوه شبابيه بدأت تنفض الغبار عنها وعنا لتنهض بثوابت ،لطالما عبثنا سياسياًولهونا بها،لانقاذ مايمكن أنقاذه وتحقيق دوله المؤسسات المدنيه المنشوده،فها انت تقبل على أحلام باتت أنقاض مدمره وأملنا بعد الله العلي القدير،وبشبابنا أن تتم إنعاش قيمنا تلك الغنيه لتبث حياه دوله المؤسسات بنا من جديد!!   !   "عيدٌ بأيّةِ حالٍ عُدتَ يا عيدُ     بمَا مَضَى أمْ بأمْرٍ فيكَ تجْديدُ".     أقبلت هذاالعام ونحن فرحين بقدومك أكثر من فرح الاطفال بك ،فبعد فرحنا بهذا الشهر المبارك والحزن الذي خيم علينا لفراقه ،مجيئك رسم الفرحه في قلوبنا وبث الامل أن يتجاوز الله عنها وتتوقف تلك المذابح اليوميه الذي يتعرض لها المسلمين،ويستوعب قادتنا في الخليج الدروس ويدروكون أن شرعيتهم بشعوبهم فقط ،وليس بالمال والمرتزقه،وتأجيج وتأليب هذا على ذاك،ولنا في التاريخ عبره ،ولازالت تجارب الاخرين قائمه وهي مثل حي ومن لايتعض منها،فوالله هذه هي الغشاوه التي وضعها الله على غيره وزال ملكه وسلطانه!!!                 "عيدٌ بأيّةِ حالٍ عُدتَ يا عيدُ     بمَا مَضَى أمْ بأمْرٍ فيكَ تجْديدُ".         بالامس تحسرنا على خساره القدس الشريف وفلسطين ،أما اليوم ياعيد ففلسطين هي التي تتحسر علينا وتستنجد من ظلمنا لانفسنا ولها،وإن كانت تستجير بنا سابقاً فهي الان تستجير منا بعد ماألم بنا وفقئنا أعيننا بايدينا!!! فمرحباً بك العام المقبل ياعيد بصحوه لازلنا نراها ،ولو ببصيص أمل،،،،جمال النصافي

عيدٌ ولكن

ناشطون إماراتيون يطلقون حملة "فرحنا يوم خروجهم" تضامناً مع المعتقلين

ايماسك/خاص/أطلق ناشطون إماراتيون حملة  تضامن  عبر مواقع التواصل الاجتماعي  على الإنترنت  صباح اليوم  من أجل المطالبة بالإفراج عن المعتقلين  في سجون جهاز الأمن .
وسمى الناشطون الحملة في تويتر  "فرحتنا يوم خروجهم " كتعبير عن مطالباتهم المستمرة بالإفراج عن المعتقلين  ،وإطلاق سراحهم ليفرحوا مع أهاليهم في ماتبقى من أيام العيد .
وعبر ناشطون عن تكثيف تضامنهم الإعلامي من أجل الضغط على السلطات الأمنية الإماراتية في سبيل الإفراج عن المعتقلين .
وقال أحد الناشطين في تغريده له عل "تويتر": عيد سعيد، إنه يوم فرح وفخر بكم يا ‎‫#أحرار_الإمارات‬‏ يامن تسطرون التاريخ بالثبات والصبر والتضحية من أجل الوطن الغالي ‎‫#
وقال ناشط آخرأين تصريح أحد المسؤولين بأن مشكلة ‎‫#معتقلي_الإمارات‬‏ ستنتهي قبل العيد؟! هل تظنون أنكم تملكون كل شيء حتى حقوق البشر؟! ‎
وسبق أن طالبت أسر المعتقلين يساندهم ناشطون السلطات الإماراتية بإطلاق المعتقلين الذي تم  اعتقالهم بطريقة غير قانونية ، ولم يتم تعيين محاميين لهم للدفاع عنهم؛ والذي اعتبره قانونيون بأنه انتهاك للدستور والقانون الإماراتيين .
وكانت منظمات دولية قد أدانت استمرار اعتقال العشرات من الإماراتيين ،وطالبت السلطات الإماراتية باحترام الحرية والتعبير .

"صباحُ العيدِ..ياأبتي" أبيات بقلم ابنة المعتقل الحر د.سيف العجلة

إماراتي .. صباحُ العيدْ ..

صباحُ الحبِّ والإيمانْ..
صباحُ الشوقِ والتحنانْ..
صباحُ الودِّ والعـبرَات تخنُقُني ..
ولكنْ دونَ أنْ أبكي..
صباح الوردِ من روضاتِ وِجداني..
عن الأوطانِ كمْ تَحكي..
وتشدو حبَّها لحناً ،، يُنيرُ بعطرِهِ الأكوانْ..

وهذا الروضُ يا وطني،،
بِجوفي مُذْ... عرَفتُ الحبْ ..
وهذا الحبُ يا وطني..
بنبضي مُذْ .. عرفتُ القلبْ..
يُرَوّيهِ .. وفاءُ أبي..
ولاءُ أبي..
وعشقُ أبي..
لتُربِكِ يا إماراتي ..

أيا شيخي،،
رئيسَ الدولةِ الحاني ..
"خليفةُ" أنتَ يا علَماً من العدلِ .. من الحِلْمِ..
إليكَ أخطُّ أبياتي ،،
حوَتْ في طيّها شوقي وتحناني..
إلى أبتي ..
وليتكَ تدري مَن أبتي ..

ويا شيخي،،
محمدُ نائبَ الدولة..
لَكَمْ أعليتَ للتعليمِ من أعلامْ..
وكم شيدْتَ ناطحةً..
وكم حققتَ للإنسانِ من أحلامْ ..

و يا وطني..
لِنركبْ .. قاربَ الذكرى ،،
لكَي نَعبُـرْ،، في بحرٍ من الزمنِ..
وتأتي الموجةُ الأولى..
تذكّرُني..
سنينَ البعدِ عن وطني..

فيوماً والِدي يُسألْ :
يحقّ الآنَ أن تلقى جوازَهمُ البِريطاني .. فهل تقبَـلْ ؟
يضجُّ أبي!
"سنينٌ ستةٌ مرّت .. تجرَعنا بها بُعدا..
وغالَبنا بها كمَدا..
أيَـقبَـلُ بَعدها قلبٌ ،، بغيرِ بلادهِ بلَدا ؟
أيرضى أيُّ إنسانٍ ،، بغيرِ فؤادهِ سكَنا !؟
فلا واللهِ ما أرضى.. وما أقبلْ..
إماراتي هيَ الأمثَـلْ
إماراتي.. هيَ الأصلُ..
هي الأهلُ .. هي الكلُ "

وتأتي موجةٌ أخرى..
فأذكرُ أنني دوماً.. وفي سنواتِ غربتِنا..
وحين يفيضُ بي شوقي إلى وطني..
أنادي والدي الحاني..
لكي أسألْ :
"متى تاريخُ عودتنِا ؟"
يجيبُ وقبلَ أنْ أُكمِلْ:
"صغيرتي كم لنا قصصٌ..
هنا في دولة الخيرِ ..
بشارقةٍ .. عرفنا بيتَنا الأولْ..
وأحببْنا.. ثراها الدافئَ الغالي ..
وماها الطاهرَ الأجملْ.."
ويكملُ لي..
"إماراتي لنا خير.. من الترْب إلى البحرِ..
فجدي كانَ "نوخذةً"
بـ"مِحمَلهِ"ِ .. يغيبُ ببحرِنا دهرا..
يعودُ مُحمَّـلاً خيرا..
وها نحنُ .. هنا في قسوةِ الغربة..
بمسؤوليةٍ صعبة..
ونحملُها بكلّ الفخرْ..
تحَـلَّيْ يا ابنتي الحلوة.. ببعضِ الصبرْ..
فنحنُ هنا.. لنبني صرحَ نهضتنا..
ونُعلي هامَ دولتنا"

وتأتي موجةٌ أخرى..
فبَعد العودِ ،،
شهادةَ والدي كانت أيا وطني..
إليكَ تُزَفُّ في ودِّ ..
فمِـن أجلكْ ،، تناسى أصعبَ المِحَنِ
تعمّـق والدي في رفعةِ الوطنِ
فكمْ شاركْ , وكمْ درَّبْ
لِجاناً تَنشدُ الإنجاز والإبداع..
وكم عرسٍ جماعيٍّ .. بصندوق الزواجِ أَدار أو نظّمْ
وكم قيَّمْ ،، وكم علّمْ
وكم هذّبْ
جوائزُهُ ،،، بمِلءِ الرفِّ والمكتبْ

ببيتِ الشارقة الخيري ..
سعى في البرِّ والإحسانْ
ولمْ يطلب سوى الأجرِ
لعلَّ صنائعَ المعروفِ في يومٍ ..
تَـقيهِ مَصارعَ الشَـرِ


وتأتي موجةٌ تترَى..
فأذكرُ أنني يوماً..
رأيتُ أبي..
أمامَ مذيعِ أخبارِ ..
وقد سالتْ دموعهُ تحفرُ الخدّا ..
كفيضٍ باتَ ممتدا..
بكاك الكون يا بابا،، يا شيخاً ويا "زايدْ"..
رَثاكَ الكلُ يا قلباً ويا قائدْ ..
بتلكَ الليلةِ انسكبتْ
دموعُ الشعب مِدرارا
تناجي قلبنا المكلومْ .. وحزناً باتَ هدّارا..
ولكني..
وعندَ الفجرْ ،، رأيتُ أبي..
بنفسِ مكانهِ يدعو..
تغطّي وجههُ الصافي أخاديدٌ من التعبِ
من الألمِ..
"متى أستيقظتَ يا أبتي؟"
فقال:
"وكيف ينامُ من يوماً..
يذوق مرارةَ اليُـتْـمِ ..؟"
ونامَ الكل..
وظلَّ أبي .. بنفسِ مكانهِ يدعو .. ولم ينَـمِ


أعودُ الآنَ للحاضرْ..
بشهرِ الصومِ والإيمانْ..
وفي ليلٍ..
يُــدَقُّ البابُ في قوّة !
يُراعُ العقلُ والوجدانْ ..
يُفتَّـشُ بيتُنا عُنوَة..
فتُؤخذُ كلُّ أجهزتي..
حوَتْ في جوفِها صُوري .. وأشعاري وأحلامي..
ويقتلُ في فؤادي الأمن..
برودٌ بالغُ القسوة !
فكم حاولتُ أن أسألْ ..
بإلحاحٍ عن السببِ..
لأن الأمرَ لا يُعقلْ ..
"يكون الرد: لا ندري .. ولا نعلم..
عبيدٌ نحن مأمورونَ.. لا نُسأل ،،
ولا نَسأل"
فليتكَ أيها المأمورُ لو تعلَمْ..
من الزوجاتِ والآباءِ كم تجرحْ !
من الأطفال كم تؤلم..
فبعَـدَك بيتُـنا المفجوعُ لمْ يَفرحْ !


وفي لحظه
يُقادُ أبي .. يودّعنا..
يجدّدُ عهدَهُ لله .. ثم الشيخِ.. والوطنِ

ألا لله دَرّكَ يا أبي الغالي !
فقلبُـكَ كم حوى حبَّ الإماراتِ
برغمِ القيد يا أبتي..
فرأسك لم يزَلْ عالي..
وذكرُك لم يزل عالي..
وقدرُكْ ..
برغم الكل يا أبتي،، هو العالي


وفي رمضانَ كم فاضتْ سهامُ الليلِ بالدعواتْ
رجونا الله في الأسحارِ .. في الصلواتِ ،، في السجَداتْ
يقينٌ باتَ يغمرُنا.. بأنّ الحقَ لنْ يُخذَلْ..
لأنَّـا مؤمنونِ بوعدِ نُصرتهِ لِمنْ نصَرَهْ
وأنّ دعاءَ مظلومٍ وإنْ طالتْ بهِ الغَمة ..
سيلقى بعدها أثرَهْ


وجاء الوالدُ الدكتور سلطانُ..
بقولٍ واضحِ الوعدِ..
فأحيا وردةَ الأملِ..
"سيخرجُ قبلَ يومِ العيدِ .." أعلنَها
"فلا تخشَوا.. غياباً مُبعَدَ الأجَلِ "

إماراتي.. صباحُ العيدْ.. !
وما عيدي بلا أبتي..؟!


أيا وطني ..
فؤادي باتت الأرزاءُ ترميهِ
فأين أبي ليحميهِ ؟!
أبي في السجنِ يا وطني !
ومن لا يعرفُ الصقرَ ,, سيشويهِ
يُقالُ التهمةُ الإخلاصُ للشيخِ وللوطنِ..
لأنهمُ ..
أرادوا رفعةَ الأوطانْ..
أهذا صار كالفِتَـنِ؟
أحقاً تُـقـلَبُ الأوزانْ ؟!
أترضى أن تنام اليومَ في سجنكْ ..
قلوبٌ تحملُ القرآنْ ..
وأن تَغتال بسمتَهم ،، زنازينُكْ ؟!
ومِن أطفالهم حضناً يفيضُ أمانْ


أيا من تقرأ الأبيات ،، ترجو أن ترى خطَاً..
لكي تهجمْ.. وكي تقدَحْ..
ألا مهلاً .. ولا تفرحْ
رويدَكَ هذي أنّـاتي
وآهاتي ،،
لحبي الأولِ الأمثـلْ : إماراتي
وفي الحبِّ .. يجوزُ العَتبُ أحيانا
فإياكَ ،، تخوّنُ قلبيَ المغرمْ ..
بعشقي للإماراتِ

يكادُ القلبُ ينفطرُ .. بما فيهِ من الحسرَة ..
ويشكو جرحَهُ المكلومَ في صمتٍ ..
ويخفي لوعةً مُـرَّة
ولكني .. وحتى اليومِ لمْ أبكِ ..
وقبل الآنَ لم أشكِ..
لِـئلاّ يَـكتبَ التاريخُ في يومٍ ،،
بأنّـكِ يا إماراتي ...
سكبتِ دمعةً حرَّة
أحَـلْـتِ ضحكةً .. عَبرَه

أيا وطني ..
ستُـثبتُ قوليَ الأيامْ :
ألا فاشهدْ..
وسجّلْ أيها التاريخُ لي قسَماً :
أبي.. وطني ..
أبي.. وطني..
أبي.. وطني

مصدرhttp://www.blogger.com/profile/06493818531840249667

عيدٌ بأي لون جئت ياعيدُ .. رسائل إلى #أهالي_المعتقلين

عيد بلا ألوان...  هو الوصف الأنسب لعيد أهالي المعتقلين، الكل توشح اللون الرمادي، البسمة رمادية، الثوب رمادي، الطعام رمادي، البسمة رمادية، بل وحتى العشرة دراهم أصبح لونها في عين ابن المعتقل رمادية.

إلى ابن المعتقل:

أرى الأطفال يتسابقون إلى حضن آبائهم، فهذا محمول ، والآخر يضحك ملأه العيد سرور، وأراك جالسا على عتبات الباب ترقب باب المنزل، أراك تكفكف تلك الدمعات التي تساقطت على ثوب العيد الجديد، فتحول الثوب الأبيض إلى رمادي باهت حزين

أراك يا بني رافضا العيدية، مختبئا عن الناس، مبتعدا عن الأطفال فمنظر الطفل مع والده يقطع قلبك ، ويدمي مقلك، أراك يا بني صائما يوم العيد، فاللسان صائم عن الكلام، والفم صائم عن الطعام ، وكيف يهنأ لك الكلام والطعام وأباك في غيبة الجب ينام، أي بني أراك تقلب التلفاز لعلك ترفه عن نفسك ، فتسقط عينيك على مسؤول وعدك بأباك فلم ينجز وعده ، أراك تنظرإليه بألم وتحسر، أرى دمعك يجري حزنا على أمل قد فات ووعد قد مات.

فصبرا يابن المعتقل .. فإن الفرج بإذن الله قريب

إلى أب المعتقل

أراك في مجلسك سارح البال ، يحادثك ضيوفك بخبر وسؤال ، وأنت في واد غير واديهم، وجو غير أجوائهم، فعقلك يفكر بولدك ، وقلبك يتذاكر أجمل الساعات مع ابنك، خيالك يصور لك واقعة الاعتقال ، وما صاحبها من إهانة وسوء أدب وابتذال، ونفسك تحدثك بحديث المسؤولين بأن ابنك (سيُعيّد) معك ولكن الواقع يحدثك بغير ذلك فيعتصر قبلك حسرة وحزنا.

أرى الجميع تمتد يده إلى الأواني  وما فيها من الأطياب، إلا أنت معتذرا عن المشاركة لأسباب أوردتها لا تمثل الحال بل واقعها أنه كيف يهنأ بالأكل وكيف يفرح بالعيد من ابنه في المعتقل؟!!

  فصبرا يا والد المعتقل .. فإن الفرج بإذن الله قريب

إلى زوجة المعتقل

أعلم حالك أخية، فما أقساها من بسمة خلفها سيل من الدموع، كم هي مؤلمة تلك الضحكة الصفراء تحاول ان تخفي واديا من الأحزان والهموم، كيف لا وصاحبك في صلاة العيد معتقل، كيف لا وموقظك واطفالك للصلاة نوره قد أفل، كيف لا وأنت ترين أخواتك مع أزواجهن وأنت في العيد بلا زوج، كيف لا وانت ترين ابنك الصغير يبحث عن عيدية بابا، كيف لا وفستانك الجديد أبلاه حزنك ، فأصبحت ألوانه باهته، وبقى في كيسه معلقا.

فصبرا يا زوجة المعتقل .. فإن الفرج بإذن الله قريب

 إلى ابنة المعتقل

أعلم مكانك الآن، تتظاهرين بالمرض على سرير النوم ، تلتحفين الفراش ورأسك على وسادة قد بللتها الدموع، تزورك صديقاتك فترفضين مقابلتهن ، فالكلام ممنوع، والضحك مرفوض، والترفيه محرم، هذا ما اخترتيه لنفسك ، فكيف تفرحين بالعيد وأبوك في سجن الحديد، وكيف تلبسين الجديد وأبوك عنك بعيد؟!!

فصبرا يابنة المعتقل .. فإن الفرج بإذن الله قريب

إلى أم المعتقل

تلونت يداك بالحنة أملا بالفرج، فما أقساه من لون في اليد يبعث على الفرح في وقت فات فيه الأمل ضاع فيه الوعد فأصبح الفرح حزنا وأصبحت ألوان الحنة خيبة أمل!!

أيا أمي صبرا.. فإن كان وعد البشر قاصرا فإن وعد الله ناجز وعلى الإفراج قادر

فصبرا يا أم المعتقل .. فإن الفرج بإذن الله قريب

مصدر الموضوع متظامنونhttp://www.blogger.com/profile/06493818531840249667

تعليق على (الإخوان المسلمون في الإمارات) لـ أ.منصور النقيدان

كتبها إماراتي 

بدا الأستاذ تركي الدخيل بنفسيته الهادئة أمام محاوره عبدالله المديفر في برنامج على الصميم ، هدوء الأستاذ تركي الدخيل ونبرته الهادئة هو ما اعتدته منه دائما في برنامج اضاءات ، إلا أن الأستاذ تركي الدخيل – كما بدا لي بدأ يفقد هذا الهدوء عندما بدأت الأسئلة توجه له حول مركز المسبار ومقاله ديموقراطيات الخراب ، يقول أ.تركي الدخيل أنه لا يتعامل مع أجهزة استخباراتية نافيا التهمة الموجهة له من البعض ، وأن أ.منصور النقيدان كان كاتبا محايدا موثقا لكل شيء. لا أريد هنا أن أثبت التهمة على المسبار أو أنفيها فليس شأني هنا .. ولكني أرى أن المقدم عبدالله المديفر لم يحسن محاورة أ. تركي الدخيل حول دراسة مركز المسبار عن الإخوان المسلمين ودورها في توجيه الواقع ضد جميعة الإصلاح التي يقبع أكثر من خمسون من أبناءها في السجون لحظة حديث أ.تركي الدخيل.

الأمر الذي لا شك فيه ، بعيدا عن تهمة تعاون المسبار مع أجهزة المخابرات أن مادة أ.منصور النقيدان عن الإخوان المسلمين في الإمارات صارت تشكل مصدرا أساسيا عند الحديث عن جمعية الإصلاح في الإمارات أو عند الحكم عليهم ، وقد كان بودي أن يقوم بهذه الدراسة أحد مواطني دولة الإمارات من باب أن أهل مكة أدرى بشعابها. وعلى كل، فإن كون الباحث ليس إماراتيا قد يضفي نوعا من الحيادية على بحثه فلا هو مع معسكر المؤيدين ولا مع معسكر الخصوم.
كنت قد قرأت دراسة أ.منصور النقيدان سابقا إلا أني بعد حديث أ.تركي الدخيل وجدت في نفسي الرغبة مجددا في إعادة قراءة دراسته وكتابة تعليق عليها هو هذا التعليق الذي بين أيديكم.

وقبل أن ألج إلى صلب الموضوع ، لابد من تبيين عدة أمور :
الأمر الأول : هو أني لا أنتمي إلى جمعية الإصلاح ولم يسبق لي الإنتماء إليها ، ولذا أرجوا أن أكون هنا محايدا لا في صف المؤيدين أو صف المعارضين لجمعية الإصلاح.
الأمر الثاني : لست معنيا هنا بتقييم آراء جمعية الإصلاح من حيث صوابها وخطأها بالنسبة لي ، إنما أرى نفسي معنيا بوضعها في سياقها التاريخي والمجتمعي.
الأمر الثالث : الدراسة التي أكتب عنها هي بعنوان " الإخوان المسلمون في الإمارات التمدد والإنحسار " للباحث منصور النقيدان من كتاب الإخوان المسلمون والسلفيون في الخليج الطبعة الثانية ، يناير 2011
الأمر الرابع : كنت أتمنى أن ينشر أ. منصور النقيدان النص الكامل لمقابلته مع د.الركن و د.المنصوري وراشد الجميري لنميز ما هو نص عنهم مما هو استنتاج وفهم من أ. منصور النقيدان.

أسجل بداية تحفظي على كلمات استخدمها منصور النقيدان مثل استخدامه "الإجراءات الإصلاحية" في وصف الإجراءات التي تضمنت محاصرة جماعة الإصلاح إعلاميا والتضييق على انشطتها ، ولا أدري أهو وصف اقتبسه منصور النقيدان من غيره كمصدر حكومي مثلا ، أو أنه رأي أ.منصور النقيدان الشخصي فيما يتعلق بالقضية.

يبدوا لي أن أهم ما قد يهم باحثا في شأن في جمعية الإصلاح هو طموحهم السياسي ومدى ارتباطهم بالخارج أي بالتنظيم الأم في مصر أو التنظيم الدولي للإخوان المسلمين ، وقد أورد منصور النقيدان مجموعة إشارات تحمل في طياتها احتمال انتماء جمعية الإصلاح للتنظيم الدولي للإخوان المسلمين ، وكلها كما سأبين لا ترقى – في رأيي – إلى مقام دليل يستطيع الباحث الاستدلال به على انتماء جمعية الإصلاح انتماء تنظيميا هرميا للتنظيم الدولي للجماعة أو انتماءها للتنظيم الام في مصر.

فيما يلي استعرض للأدلة المحتملة على انتماء جمعية الإصلاح للإخوان المسلمين :

1- يشير الباحث منصور النقيدان في مطلع دراسته إلى اتهام نيابة أمن الدولة في مصر لستة وثلاثين متهم ،فيما سمي "التنظيم الدولي للإخوان" بينهم ثلاثة رجال أعمال إماراتيون ، ويصفه منصور النقيدان هذا الاتهام بالمغري لإثارة قضية الإخوان المسلمين في الإمارات ومدى ارتباطهم بالخارج .
وعلى عكس ما أشار له الباحث منصور النقيدان من إغراء يمثله هذا الاتهام ، فإن هذا الاتهام قد يحمل في طياته دليل تبرءة ل جمعية الإصلاح من تهمة " التنظيم الدولي" وذلك للآتي :
بالرجوع إلى الخبر في جريدة الشرق الأوسط تاريخ 17 – يوليو – 2009 وجدت التالي : “ من جانب آخر، وفي ما يتعلق بقضية «التنظيم الدولي لجماعة الإخوان»، وما تردد عن ورود أسماء في القضية لشخصيات عراقية وإماراتية، أوضحت المصادر الأمنية أنه من المستبعد توجيه اتهامات لجميع الأسماء الواردة في محاضر تحريات مباحث أمن الدولة الخاصة بقضية التنظيم الدولي، نظرا للعلاقات المتشعبة لجماعة الإخوان (لها 86 نائبا بالبرلمان المصري، وعدد كبير من قيادات نقابات واتحادات نقابية عربية) بشخصيات شعبية ودعوية ومسؤولين من دول أخرى. “ .
وهذا ما حصل بالفعل إذ لم يوجه الاتهام إلا لخمسة شخصيات منهم عوض القرني (سعودي) ووجدي غنيم (مصري) ، وشكلت محكمة أمن دولة لمحاكمتهم . الجدير بالذكر أن المحكمة أصدرت حكمها بتاريخ 04-23-2012 بتبرأة جميع المتهمين في القضية. وبهذا يتضح أنه ليس من المنطقي بناء استدلال على تبعية جميعة الإصلاح للتنظيم الدولي بناء على قضية لم يكونوا في لائحة المتهمين فيها فضلا عن أنه تم تبرأة المتهمين فيها. لكنها قد تشير بشكل معين إلى وجود علاقات عادية بين الطرفين.. رأيي الشخصي أنه إذا حملت هذه القضية أو غيرها من الملفات المصرية في عهد حسني مبارك دليل إدانة لجمعية الإصلاح فلن تتوانى مصر عن تقديم هذه الأدلة لحكومة الإمارات التي أرى أنها ستكون سعيدة جدا بها لأنها ستكون حينها قد وجدت دليل إدانة تبحث عنه ويسعفها أمام القضاء. فخلاصة هذا الاتهام أنه دليل براءة أكثر من كونه دليل إدانة وهو في أحسن حالاته مما يستؤنس به في حال وجود الدليل القوي.

2- يشير أ. منصور النقيدان إلى شكوى مصرية ضد جميعة الإصلاح يتهمة تمويلها عمليات عنف في مصر سنة 1994 ، مما أدى إلى تجميد نشاط الجماعة وتشكيل لجنة حكمت بتورط الجمعية ، إلا أن الجماعة قدمت التماس وتم تشكيل لجنة أخرى رأت براءة جمعية الإصلاح كما نقل أ.منصور النقيدان عن د.محمد المنصوري.
الواضح أن الغموض يكتنف وضع اللجنتين ، إذ لا أعلم لهما إشارة في الصحافة المحلية ، واستغرب أساسا تشكيل لجنة تحكم بتورط الجمعية في تمويل أعمال عنف ثم لا يتم تقديم المتورطين للمحاكمة كما يوجب القانون ، ثم تشكل لجنة أخرى وتقضي بالبراءة. إن أي حكم قد أصدره الآن بشأن هذه الحادثة قد يكون جائرا لبعد الزمن ونقص الأدلة .. ومع ذلك فإن القول ببراءة الجمعية أقرب ، لأن حكم البراءة من اللجنة الثانية أحدث من حكم اللجنة الأولى التي حكمت بتورط الجماعة ، ولأن اللجنة الثانية قد تكون اطلعت إلى أدلة جديدة لم تطلع عليها الأولى ، ولأن اللجنة الثانية قد تكون أتاحت للمتهمين الدفع بردودهم على نتائج اللجنة الأولى.. والأهم من ذلك كله أننا لم نسمع أن المتهمين قد أحيلوا لمحاكمة تحاسب المتورطين بناء على حكم اللجنة الأولى .. ثم إن أ. منصور النقيدان لم يبين طبيعة اللجنة ، هل هي لجنة تقصي حقائق تجمع الادلة لتقدمها للمحكمة ؟ أم أنها لجنة قضائية تصدر أحكاما نافذة ؟ كلها أمور نحتاج معرفتها لنستطيع أن نعطي حكما واضحا ، وبهذا أرى أيضا أن هذا دليل لا يمكن البناء عليه في اتهام جمعية الإصلاح بارتباطها بالتنظيم الأم في مصر.

3- يشير أ. منصور النقيدان إلى مقال د.عبدالله النفيسي "الحالة الإسلامية في قطر" س 2007م، والذي دعا فيه إلى حل تنظيمات الإخوان المسلمين خصوصا في الخليج . جمعية الإصلاح في الإمارات لم تبدي رأيها إيجابا أو سلبا في دعوة النفيسي إلى حل التنظيم كما ذكر النقيدان بالرغم من أن المقال أثار ضجة بين جماعات الإخوان والإسلاميين وتباينت آرائهم حوله.
يسرد النفيسي في مقاله تجربة الإخوان في قطر ، فيقول أن الإخوان المصريين وفدوا إلى قطر واشتغلوا في الدعوة ولكنهم لم ينشأوا تنظيما ، وتأثرت بهم مجموعة من الشباب القطري الذين قرروا أنه لابد لهم من اختيار مشرف لهم مسؤول عن نشاطهم مثل المحاضرات والمخيمات، وهنا دخلت مجموعة الشباب القطري ( عام 1975) في إطار التنظيم ، وبعد سنين بدأت مراجعات التنظيم القطري لنفسه ليقرر أخيرا حل التنظيم. إن الملفت في هذه القصة التي نقلها النفيسي أن الإخوان القطريين قرروا قرارا ذاتيا مستقلا بتشكيل تنظيم لهم ( لم تتم الإشارة لإملاء خارجي لتشكيل التنظيم ) وأن الإخوان القطريين بدأوا منذ عام 1980 بطرح أسئلة جدية تتعلق بتنظيمهم : “من نحن ؟ وإلى نسير ؟ وهل هناك مشروع نحمله ونتحمّل حمله ؟ هل هذا ما نريد ؟ ما هي مصلحة المجتمع القطري في كل ذلك ؟ هل لفكرة ( الدوجما ) ( dogma) الحزبية تبعاات في المستقبل ؟ هل هذا الثوب مناسب ارتداءه في قطر ؟ " ينقل النفيسي هذه القصة من المصدر الذي اطلعه على القصة ، إن المثير في هذه الأسئلة أنها أسئلة ناشئة من استقلالية تامة كما يبدوا ولا تظهر يد المحرك الخارجي فيها ، سواء لإيقاف التساؤلات أو للإجابة عنها ، وهذا يعني استقلالا لإخوان قطر في التساؤل والبحث وصنع القرار ، إن كان هذا إن لم ينفي عن الإخوان القطريين تهمة التبعية عن التنظيم الأم في مصر ، فهو على الأقل ينفي أن تنظيم قطر كان تابعا هرميا من أعلى يتلقى الأوامر وينفذها .

حل التنظيم القطري عام 1999 كانت هي النتيجة التي توصل إليها الإخوان القطريون بقرار ذاتي ، إلا أنه من باب الإنصاف لابد من الإشارة إلى أنه كما نقل النفيسي أن التنظيم القطري أبلغ التنظيم الدولي للإخوان بقراره حل التنظيم، وهذه الإشارة هي أكثر دلالة قد يستند إليها من يشير إلى ترابط جماعات الإخوان حول العالم ببعضها ، المثير حول التنظيم الدولي للإخوان قلة المصادر التي تتناول موضوعه وأن هناك من ينكر وجوده من الإخوان وهناك أيضا من يثبته. إلا أنه وفي كامل سياق الحالة الإسلامية في قطر كما رواها النفيسي لم تظهر هذه الحالة مرتبطة تنظيميا بالمعني التنظيمي ولا هرميا بالمعني الهرمي بالإخوان المسلمين في مصر أو بما يطلق عليه التنظيم الدولي ، يظهر هذا من استقلالهم في إنشاء التنظيم ثم التساءل عن الاهداف والواقع ومن ثم صنع قرار الحل .. في هذا الإطار يبدوا أن التنظيم الدولي مجرد جهة تربط الإخوان فكريا لا تنظيميا. إلا أن بناء حكم دقيق على مسألة التنظيم الدولي يتطلب مزيدا من البحث وسأعود للتطرق لمسألة التنظيم الدولي لاحقا.

يشير النفيسي في مقاله أن إخوان قطر نصحوا إخوان الإمارات بحل تنظيمهم ، والمعروف أيضا أن جمعية الإصلاح لم تستجب بطبيعة الحال لأنها ما تزال مستمرة .. يستدل البعض بإشارة النفيسي هذه أن إخوان الإمارات لهم تنظيم سري ، وهذا غريب إذ أن من الواضح إلى أن الإشارة هنا إلى جمعية الإصلاح وهي ليست جمعية سرية بل جمعية مشهرة. لست هنا بصدد تقييم قرار جمعية الإصلاح وصحته وخطأه ، لكني هنا أعيد الإشارة إلى أن نصيحة إخوان قطر لجمعية الإصلاح تشير إلى وجود تواصل بينهم لكنها أيضا تشير إلى استقلال قرار جمعية الإصلاح وأن قرار الحل بيدهم تماما ولا حاجة لجهة خارجية تستأذن ( بضم التاء) . لابد هنا من إشارة اخرى وهو أن جمعية الإصلاح لا تقدم نفسها كفرع للإخوان المسليمين في الإمارات كما يتضح من رواية الدكتور النفيسي للتنظيم القطري ، وإنما قدمت جمعية الإصلاح نفسها كمستفيدة من مجمل الحراك الإسلامي بما فيهم السلفيين ( مدرسة محمد بن عبدالوهاب) وجماعة التبليغ والإخوان .. فهي بهذا ليست ملتزمة من الأساس بلوائح جماعة الإخوان المسلمين خصوصا المتعلق منها بالتنظيم العالمي .. ومما يشار إليه هنا أن نصيحة إخوان قطر لجمعية الإصلاح بالحل ليس احترازا من ارتباطات خارجية ( كما يفترض ) وإنما لتوجس دول الخليج من فكرة التنظيم أو الحزب.

لنختم مقال النفيسي بنقل عن أحد أفراد التنظيم المنحل في قطر أن التنظيمات الخارجية للإخوان ضعيفة الارتباط بالتنظيم الأم وأن علاقاتهم سطحية ، وهذا ممتنع في التنظيمات الهرمية إذ لابد أن يكون التواصل كبير (وقد قلنا أنه لا يمكن اعتبار جمعية الإصلاح فرعا للإخوان المسلمين للاعتبارات المذكورة آنفا ) : " إذا كان الإخوان في مصر يمثلون (القلب) بالنسبة لتنظيم الإخوان العالمي فإن علاقة ذلك القلب بـ ( الأطراف ) ـ تنظيمات الإخوان في البلاد العربية ـ علاقة ضعيفة وسطحية للغاية ولا تقوم على اتصال عضوي وحي ومستمر"

وقبل أن أختم هذه النقطة لابد من أن أشير إلى أن في النفس شيئا من مسألة التنظيم العالمي للإخوان ، والذي يحتاج إلى مزيد من البحث ولابد من إيراد نقاط أخيرة حوله.

الإيراد الأول : أن التنظيم العالمي في صورته الأولية هو تنظيم لجمع شتات الإخوان المصريين الذين تناثروا في البلاد في مرحلة القمع ، ولذا أرادوا أن يتواصلوا مع التنظيم الأم فانشأوا التنظيم العالمي ، ولأن الإخوان المصريين ساهموا في إنشاء جماعات للإخوان في الدول التي حلوا فيها ، فإنه من الوارد ارتباط هذه الجماعات الناشئة بالإخوان المسلمين في مصر.

الإيراد الثاني: هو أن كثيرا من الجماعات استفادت من الإخوان فكريا ولم تنضوي تحت رايته ، أو ارتبطت بالإخوان المسلمين ارتباطا تنظيميا سابقا في مرحلة ما وفكت الارتباط .. فمثلا النهضة في تونس تظهر مستقلة تماما عن الإخوان في مصر ( وتظهر كذلك أكثر نضوجا) ، وكذلك الإخوان في الأردن (وتعتبر أكثر تشددا من إخوان مصر)، وكذلك في الكويت كلهم يظهرون مستقلين تنظيميا بشكل تام . في حين أن الجماعات المصرية في أوروبا هي التي تظهر ارتباطا تنظيميا بالإخوان في مصر.

الإيراد الثالث : في مرحلة الستينات كانت الارتباطات العابرة للحدود منتشرة بشكل كبير ، فعدد من أبناء الإمارات انضموا للبعث أو للناصرية .. حتى أن الشيخ سلطان القاسمي كما ذكر هو في سرد الذات انضم تنظيميا إلى حزب البعث في أحد مراحل حياته ثم انتصر للفكر الناصري.

بجمع الإيرادات الثلاث ، وبالنظر إلى ان جمعية الإصلاح تختلف في تعريف أنفسها عن جماعات الإخوان في الدول الأخرى ، نستطيع أن نميز شيئا من مدى الترابط والانفصال بين جمعية الإصلاح وجماعة الإخوان.

4- أورد أ.منصور النقيدان شهادة لراشد الجميري ، والذي عرفه بانه أحد شباب الإخوان الذين انضموا إلى جمعية الإصلاح عام 1996 وتركه عام 2003 أول سنينه الجامعية ، لم يورد أ. منصور النقيدان معلومات أخرى عن راشد الجميري ولم يورد النص الكامل للقاءه معه ، إلا أن تحليلا سريعا يخبرنا أن طالب السنة الاولى للجامعة يكون في عمر 17 – 18 سنة ، بمعنى أن التحاقه بجمعية الإصلاح كان في عمر 10 – 11 سنة ، هذا إذا افترضنا أنه جرى على المعايير العادية من غير تأخر أو رسوب.. وسبب حديثي عن عمر راشد الجميري هو أن شهادته حول جمعية الإصلاح لا يمكن أن توصف بحال من الأحوال أنها شهادة مكتملة وذلك لحداثة سنه وقت التحاقه بجمعية الإصلاح.

ينقل أ. منصور النقيدان عن الجميري أنه ذهب مع أحد قيادات الجمعية إلى الكويت سنة 2000م (يمكن تقدير عمر الجميري حينها ب 14 – 15 سنة ) وهناك أكد هذا القيادي بالجمعية الالتزام بتعاليم المرشد حسن البنا ، والوفاء لخط جماعة الإخوان والسعي لإقامة الخلافة . وهنا نورد إشكالين.

الإشكال الأول : أن هذا الالتزام يبدوا أنه التزام فكري أكثر من كونه التزاما تنظيميا ، فالمتلزم تنظيميا غالبا لا يحتاج إلى تأكيد المؤكد ، ومع ذلك فإني لا أجزم بأي من الاحتمالين بناء على هذا السطر.

الإشكال الثاني : أورد المؤلف على الهامش أن راشد الجميري عرف لأول مرة أن الجمعية مرتبطة تنظيميا بالإخوان ، يبدوا أن استنتاج الاخ الجميري بناء على تأكيد القيادي " الالتزام بتعاليم المرشد حسن البنا ، والوفاء لخط جماعة الإخوان والسعي لإقامة الخلافة" استنتاج ضعيف فالارتباط التنظيمي يستدل بما هو أقوى من الخطب والكلمات ، لقد كان محبو عبدالناصر يخطبون بانهم متبعوا نهجه فهل هذا يعني ارتباطهم تنظيميا بالناصرية .. على أي حال فإني أكرر أن أ. منصور النقيدان لم يورد النص الكامل للقاءه مع الجميري فقد يكون بإمكاننا حين إذ معرفة طرق معرفته واستنتاجه ، ولابد من الإشارة إلى أن حداثة سن الجميري إذ ذاك مؤثرة في مدى قدرته على التفكير والاستنتاج. والجميري يشير إلى شيء آخر ، وهو أنه خلال انضواءه تحت الجماعة أربعة سنين (1996 – 2000) لم ير أي شيء يشير إلى أن الجمعية مرتبطة بالإخوان المسلمين.
بما ذكرت من إشكالات أرى أن شهادة الجميري قاصرة عن إثبات التهمة لجمعية الإصلاح.

5- تحدث أ. منصور النقيدان عن البيعة التي يبذلها أبناء جمعية الإصلاح وأنها أثارت مخاوف الحكومة الإماراتية ، وهو خوف مفهوم . يشير كذلك إلى الغموض الذي شعرت به الحكومة تجاه الجهة التي تبذل لها البيعة. هذا يبين أن البيعة داخلية أساسا لا تبذل لطرف خارجي . وقد قطعت جمعية الإصلاح الشك باليقين فاختارت إلغاء البيعة عام 2003. ويبدوا أن البيعة هي مثل إجراء اشتراكي ولكنه بصورة روحية ، ولم يكن دليلا حتى عند الحكومة كما يذكر أ.منصور النقيدان على ارتباط الجمعية الخارجي وإنما كان يثير شكوكها كما ذكر النقيدان .
هنا أرى أني استعرضت خمس استدلالات أوردها أ. منصور النقيدان في ثنايا بحثه قد تحمل استدلالات على تبعية جميعة الإصلاح للإخوان ، وكما استعرضت كل دليل على حدة ، فإني لا أرى أي دليل منها قادرا على إثبات تبعية الجمعية للإخوان وأقصى ما قد يبلغه أحد هذه الأدلة هو مرحلة الاستئناس به في حال وجود دليل قوي. أرى أننا لو بحثنا بذهنية المحاول إثبات التنظيم ، فإننا نستطيع أن نجد من عبارات الناصريين مثلا في تلك الحقبة مثل عبارات الإخوان التي استدل بها أ. منصور النقيدان ، أو حتى في عبارات السلفيين ، نستطيع مثلا أن نرى سلفيا إماراتيا مثلا يذهب لابن باز رحمه الله ويقول له أني سألتزم بالنهج السلفي وسأدعوا إليه وأطبقه... الخلاصة هنا أن النقيدان جمع عبارات وأخبار محتملة للوجهين ثم وضعها في الوجه الذي أراد إثباته ( تبعية جمعية الإصلاح لجماعة الإخوان ).

إن ما ارتكبه النقيدان هنا لا يجدر به كباحث أن يقوم به، لقد أورد مثلا خبر جهاز الامن المصري الكاذب الذي أسقطه شعب مصر كإشارة على ارتباط جمعية الإصلاح بإخوان مصر. يعرف النقيدان حال الإعلام في دولنا العربية والقضاء ودرجة استقلالهما ولذا أرى أن من الجدير به أن لا يكتفي بجمع معلوماتي مجرد ، بل ينفذ إلى قراءة الأخبار وتحليلها. لقد صور لنا أ. منصور النقيدان جمعية الإصلاح جمعية متمردة تماما والعكس مع الحكومة ، في حين يعلم أن هناك توازنات فقد تخطأ جمعية الإصلاح وتخطأ الحكومة معا مرة وتخطئ هذه مرة وهذه مرة.

أريد أن أشيد أيضا بحرص الباحث على التوثيق ، مع أني وخلال قراءتي لبحثه أحسست أن هناك طرفا يتحدث باسم الحكومة ولم يورده أ. منصور النقيدان ، فهو يتحدث عن "مخاوف الحكومة" “مخاوف الحكومة الإماراتية" “تنبهت الحكومة" وغيرها من العبارات التي لا أدري أهي استنتاجه أم له مصدر غير مذكور أو هو قصور مني في البحث؟

وجدت في بحث أ. منصور النقيدان أمورا سأسميها " المسكوت عنه " لأني لم أجد لها تناولا عادلا عند من يتحدثون عن البحث :

1- جمعية الإصلاح حققت شعبية كبيرة في دولة الإمارات ، مكنتها هذه الشعبية من الوصول إلى إدارة المناهج ، وتحقيق مطالب مثل منع الاختلاط ، بل وصل إلى أنهم استطاعوا بمطالبهم تغيير وزير التربية حسب ما أورد أ. منصور النقيدان ، من أدلة شعبية جماعة الإصلاح أن مجلتهم " مجلة الإصلاح " كما نقل أ. منصور النقيدان كانت تحقق مبيعات عالية ، يذكر أ. منصور النقيدان أن مبيعاتها قبل عام 1994 كانت تبلغ 50 ألف وهو رقم عال إذا أخذناه في سياقه التاريخي ويدل على شعبية بالغة لجمعية الإصلاح. وحينما يقول أ. منصور النقيدان عن أن الحكومة قد تنبهت إلى خطرهم ، فهو يشير بصورة أخرى إلى أن الحكومة تنبهت لشعبيتهم وقدرتهم على التأثير في القرار حتى بلغ تأثيرهم إلى إقالة وزير. وهذا يعني أن جمعية الإصلاح كانت تمثل فئة من المجتمع لا بأس بها ، على خلاف من يقول اليوم من الكتاب أنها جمعية لاشعبية لها وأن أبناء الإمارات لا يريدونها وينبذونها، فالجمعية لها تجربة قبل التضييق عليها فلماذا يهملها محاربوا الجمعية وهم يعلمون أن شعبيتها قبل التضييق كانت شعبية عالية ؟ ويبدوا ان سبب التضييق على الجمعية في هذا السياق واضح ، فكأن الجمعية تقول خلوا بيننا وبين الناس ودعوهم يختاروا.

2- مما نقله أ. منصور النقيدان ، كان مجال جمعية الإصلاح الأساسي هو التعليم والأخلاق في مختلف المجالات مثل السياحة وغيرها ، وهذه المجالات التي كانت تتكرر فيها مطالبات الإصلاح ، وكانت مطالباتهم في إطار الدولة وفي إطار سلمي ، في إطار الدولة بمعنى انها اتبعت الطرق التي وضعتها الدولة للمطالبة مثل الإعلام ومنابر الجمعة والرسائل والزيارات فلم تطالب مثلا بوسائل تعبير جديدة ( اعتمادا على ما نقله أ. منصور النقيدان ) كمجالس منتخبة ، وكانت تطالب بطرق سلمية .. وهذا يقودنا إلى إشارة وهو أنه مع التضييق على جمعية الإصلاح ارتفعت مطالبهم وارتفت نبرتهم في التعبير عن أنفسهم. وهذه رسالة أن التضييق ليس في صالح من يضيق على جمعية الإصلاح.

3- بالرغم من أننا اليوم حين نقرأ بعض مقالات جمعية الإصلاح التي كتبت قبل حوالي أربعين سنة ، نرى فيها شيء من الشدة ، فإننا لابد أن نقول أنها تعتبر في سياقها التاريخي والمجتمعي خطابا وسطيا ، فلا يجوز أن نتهم جمعية الإصلاح بما كتبوه قبل أربعين سنة بعقلية قارئ اليوم .. بل أرى أننا يجب ان نوجه لكم شكرا أنهم وبرغم شدتهم واخطاءهم في الماضي فإنهم حافظوا على إطار سلمي في التعبير عن أفكارهم ، ولابد أن أن نفرق هنا بين اﻷحداث الفردية وما هو فكر للجمعية.

4- لابد ونحن نقول ان فكر الجمعية قد تطور وتغير أن لا نعيب هذا عليهم ، بل نعتبره إيجابيا ، فتخلي جمعية الإصلاح مثلا عن البيعة خطوة شجاعة وجيدة .. وعند الحديث عن فكر الجمعية في قضية التعليم سابقا وتغيره حاليا ، فهو أيضا أمر طبيعي فحتى الدولة تغير فكرها في مسألة التعليم.

5- يذكر الباحث أ.منصور النقيدان أن الشيخ صقر القاسمي رحمه الله كان له دور في حماية جمعية الإصلاح ، حتى أن هذه الحماية تسببت في توتر العلاقات بين رأس الخيمة وأبوظبي ، مما نستطيع ذكره في هذا السياق أنه كما يبدوا فإن الجهات الناقمة على جمعية الإصلاح لم تستطع إقناع الشيخ صقر القاسمي بخطورة الجمعية أو مخالفتها للقانون ولذلك كان يرى أن القرارات التي تصدر ضدها قرارات في غير محلها إذ امتنع عن إقالة د. المنصوري كما نقل أ. منصور النقيدان .

في نهاية مقالي هذا ، اعتذر عن الإطالة ، ولابد من كلمة أخيرة : قد لا يكون كلامي أعلاه مقنعا لك أيها القارئ ، كل ما فعلته بالأعلى أني ناقشت الأدلة التي يستدل بها كثير على تبعية الجمعية للخارج وأرى أنها غير دالة على ذلك .. إن لم تقتنع أيها القارئ العزيز ، فاحذر ألف مرة من التحريض ، إذا كنت ترى أن جمعية الإصلاح تخالف القانون ، فيجب أن تسلك طريق القانون لإدانتها، وأنت تعلم جيدا أيها القارئ الناقم من جمعية الإصلاح وإن كابرت أن ما يقوم به جهاز الأمن خارج إطار القانون ، من طريقة الاعتقال ، وطريقة الاستجواب ومدة الحبس إلى تفاصيل كثيرة... وهذا ما يجب أن لا ترضى به ، فمن يخرق القانون يجب أن يحاسب بالقانون ، لا أن يحاسب بخرق آخر للقانون. وإلا كان الاثنين سواء ، فما الذي يمنع الأول من خرق القانون ويجيزه للثاني؟

إماراتي
@emarati19801 
_____________________________
نشرت على موقع وطن بتاريخ : 2012/08/17 - 11:28 AM